ابناء عينات بالكويت ابناء عينات في الكويت لقد شهدت الكويت في الفترة السباقه على الغزو العراقي الغاشم لدوله الكويت وجود اكثر من 300 شخص من ابناء عينات في الكويت بحيث انه كان يتواجد تقريبا فرد من كل بيت في الكويت ولهذا كانت الكويت حاضره في قلوب اهل عينات وكثير من كبار السن كانو يدعون لكي يمن اللله على الكويت بالتحرير ويدعون لا هل الكويت بالصحه والعافية والكويت واهلها يستحقون الدعاء وما يقدمونه لليمن شواهد لا يمكن انكارها ودور الكويت على عينات لا ينكره الا اعمى البصيرة حاقدا ناكرا للجميل لقد حاولنا منذ فتره انا وبعض الاخوان في شقه ال ميسره وربعهم الكرام ان نقوم باحصاء لابناء عينات في الكويت حاليا وقد نجحنا جزئيا في ذلك ولا اعلم هل تم الاحتفاظ بالقائمه التي سجلناها ام انها فقدت وقد حاولت جهدا منفصل في عملية احصاء اعلم انها لن تكون متكامله وارجوا من المشاركين استكمال ما نقص لكل من لديه اقامه في دولة الكويت من ابناء عينات اولا النويدره 1عبد الله سعد سالم عوض – 2خميس سعد سالم عوض –3 سعيد عوض باصلعاء- 4عاشور حامد عمر –5 محمد صالح باصلعاء- 6عاشور مساعد بامومن –7 سالم مبارك محيور –8 عمر عيد هود سنجل-9 باسل علي قندل – 10سعيد كرامه بن عبيد (11 عمر سعد سالم عوض واسرته ثانيا البلاد والحوطه 1عبيد كرامه منصور 2 محمد عبيد كرامه منصور -3 عبد الله عيدروس الحامد ثالثا الرمله 1- عبد الله سالم الحامد-2 عيدروس عمر الحامد-3 حسين عيدروس الحامد-4عمر عبد الله الحجار-5 عوض سعيد قحيف-6 عوض بكير جبلي-7 نبيل سالم بكير -8سعيد محفوظ موسى -9 محمد سعيد موسى -10 صالح عمر عوض -11 سعيد عمر عوض -12 كرامه عوض جبلي-13احمد كرامه جبلي-14عبد الله رمضان الغدير -15طلال عبد الله الغدير-16ايمن سالم الحجار-17سالم عبيد جمعان-18طلال سالم القريشي-19سالم محروس عمران -20سالم رمضان عمار-21احمد صالح بايعقوب-22ربيع مبارك رميضان -23 حاج عبيد باقطيان-24 عبيد حاج باقطيان ثالثا النخر 1-صالح عوض زاكن-2 محمد رمضان محيور -3 سعيد سالم بانجار-4 ابو بكر هدار الهدار-5صالح عوض الرميدي-6 عاشور محفوظ سعدان -7 عمر عليان -8علي حسين بن عساس-9-سعيد عاشور بانصيب -10-عبد الله سعيد بانصيب-11 صابر سعيد بانصيب-12 طه يسر بانصيب -13 سعيد عبد الجسين سلمان -14 احمد محمد الحامد-15 علي محمد الحامد-16مبارك عبيد ناجي -17 عائد مبارك ناجي-18 محمد حامد بادباد ( حامد عاشور بادباد واسرته )( يسر سالمين بانصيب واسرته )( سعيد عبيد الكبيش واسرته ) ( محمد سعيد الكبيش واسرته ) ( كرامه محفوظ سعدان واسرته)( نوفل كرامه سعدان واسرته ) رابعا القوز 1حمدون عبيد ميسره-2 صالح عبيد ميسره -3 عوض عبيد ميسره -4 سعيد مكي عاشور -5احمد سالم ميسره -6 محسن سالم بن خليفه -7 عبود سالم بن خليفه-8 احمد عبود بن خليفه -9احمد سالم باحنان-10 عبيد سالم باحنان- 11صالح عمر بن خليفه-12 سعيد محمد بايعقوب-13 عبد الرحمن علي باوزير-14 عبد الله عيدروس الحامد-15 محمودجمعان قندل-16 عمر محفوظ بانصيب-17 اسماعيل عمر بانصيب-(18سالم عبود بن خليفه واسرته)(19 علي احمد باحنان واسرته) (20محفوظ عبيد ميسره واسرته(21 نبيل احمد باحنان واسرته ) لقد كانت هذه الاسماء التي وردت على ذهني مرورا بالمنازل من بداية النويدره صعودا الى البلاد ثم الحوطه نزولا الى الرمله مرورا بالنخر منتهيا بالقوز اتمنى ان لا يكون هناك اخطاء بالاسماء وان حدث ذلك فانني اعتذر كما اتنمنى ان لا يكون هناك اخطاء مطبعية واتمنى من المشاركين استكمال ما اغفلته او اخطاء به دون تعمد
 |
[u
#3  11-22-2009, 10:13 AM | |||
| |||
 شكراً ابو أحمد ، هناك محمد كرامه محفوظ سعدان-ابراهيم عمر محفوظ - ابن عبيد الغدير الصغير - سالم عيدروس الحامد - سجلت عبدالله عيدروس مرتين التعديل الأخير تم بواسطة حامد بادباه ; 11-22-2009 الساعة 10:16 AM
|
#4 11-22-2009, 11:58 AM | ||||||||
| ||||||||
اقتباس:
حبيب يا ابو محمد اتمني ان يتم حك صفر الذاكره لكي تخرج لنا من غفلنا عن ذكر اسمه اما الاخ عبد الله عيدروس الحامد لعلك رايت انه تكرر في الحوطه وفي القوز في الاولى قصدت الاخ العزيز عبد الله عيدروس الحامد وفي الثانية عندما كررت الاسم كان الموضوع في القوز وكنت اقصد الاخ سالم عيدروس الحامد لانني كتبت الاسماء تدرجا من منزل الى اخر لدى الاخ عاطف حسين بادباه ايضا قائمه بالاسماء اتمنى ان يتم استكمال القائمه من خلال احد الشباب وجعلها تشمل الاسماء وعناوين السكن والهواتف والعناوين الالكترونية لكي تساعد في سرعه تواصلنا كابناء بلد واحد عند الافراح والاحزان خالص الشكر على المرور والتعليق والاضافه الاخ ابو محمد الابن عاطف الابن محمد الكبيش الابن عايد ناجي كل الاحباب والاخوان والاصدقاء ولكل من يرغب في الدخول الى ميدان العمل الاجتماعي يجب العلم ان هذا الطريق مملوء بالمصاعب وما دونه الاخ درب المحبه هنا يمثل راي شريحه تعتقد ان التواصل والتراحم بيننا كابناء بلد واحده يجب ان يتم ويينامى فنحن ابناء بلد واحد وتربط بيننا قربه ورحم ومجوره ونحن في غربه عن الاهل والاوطان فعلينا ان نلم الشمل ةنؤكد العزم على اننا اخوه يشد بعضنا بعض في الافراح وعن الملمات وفي الرخاء وعند الشده ةانلا تكون كل طير على مرعاض كما يقول المثل الحضرمي وان لا نردد البيت القائل ( وما اكثر الاصحاب حين تعدهم *** ولكنهم في النائبات قليل ) علينا ان نثبت لانفسنا قبل الغير اننا اخوه وبالنسبه لم اعلم بموضوع القائمه في الشرق لان تواصلي قل عن السابق ابنائي واخواني شباب وكهول وسكان عينات رايت من واجبي بعد ان وصل لعلمي افتتاح هذا الموقع ان بادر بالتشجيع والتهنئه والتمني للموقع بالاستمرارية بعد ان منينا سابقا بتوقف منتدى النادي الاول ان الاستمرارية لا بد ان يكون خلفها اصرار وبذل من الشباب المتحمس الذي يحفر في الصخور ويمشي بين الافاعي والعقارب ان لكل عمل اعداء وان العمل الطوعي والجهد الخلاق وخدمة الناس تستقطب الاعداء بكثرة ولهذا فان اكثر الناس خصومه هم الانبياء ثم من يليهم في تقديم العمل والاحسان ولهذا ايضا فان على المسئولين عن هذا المتندى ان يكونو محصنيين ضد من سيقف في وجوههم ومن سيسفه عملهم على ان يكون لديهم الرغبه الصادقه دائما في تصحيح المعلومات واعطاء كل ذي حق حقه والاشاره للمبدعين ومن قدم لعينات دون النظر لجاهه او ماله او قبيلته بل بقدر العطاء الذي قدم وقد تكون هناك اخفاقات وسقوط ولكن يجب ان يكون بعدها نجاح ونهوض لقد احببت ان اضع بصمتي وانا الشيخ الكهل الذي سبقكم بجهده من اجل عينات واهلها وارجوا الله ان يكون ما قدمته في ميزان الحسنات سيروا الى الامام وشدوا العزائم واصلحوا الاخطاء ورصوا الصفوف والله يوفقكم سعيد كرامه عوض بن عبيد- الكويت 19-10-2009 alenati2010@mail,com[/SIZE]  اهلا وسهلا باخينا الكريم سعيد كرامه عوض بن عبيد ( ابو احمد ) اهلا بك في منتدى عينات اخا مساهما ومشاركا. اهلا بك عضوا فعالا نستفيد منه.  القاب البلدانمن بلغ من العمر ما بلغناه او ازداد يتذكر الكثير من العادات والتقاليد التي كانت تمارس في الحياة العامه بمختلف توجهاتها وهي حياة بسيطه خالية من التكلف والعبوس برغم الحياة والمعيشة القاسية لابناء حضرموت حصوصا وقد اوجد السابقون لانفسهم طرقا للتسلية البريئة واود طرح واحده من طرق التسلية التي تتم بين ابناء القرى بعضهم ببعض ولعل زيارة هود التى كانت تستقطب العديد من ابناء مناطق حضرموت الذين يفدون اليها قاطعين الطريق اما على ظهور الحمير او الجمال او راجلين والقادم من وادي العين او وادي دوعن او من القطن وما تبعها لا بد ان يمر على العديد من القرى في طريقه الطويله ولذلك كانو يحرشون الاطفال في القرى من خلال نطق الكلمه التي تعتبر لقب للقريه والتي تغضب عند سماعها من ابناء المناطق الاخرى الكبير والصغير وكان العابرين يسمعون ردودا حاضرة جاهزة وبعض تلك الردود شديد وكانوا لا يزعلون من تلك الردود بل تكون لهم زادا يضحكون منه ومن تفاصيله وردود افعال الصغار حتى يصلو للقرية التي تليها ليبداء فصل جديد ومما اذكر ان بعض العجائز الواتي يفترشن الارض بين المنازل ويقمن بشطف الخوص يصنعن منه ( مفته وتعني سفرة طعام ) او ( سلقة وتعني سجاده من الخوص ) وكم اكلنا على المفته او نمنا على السلقه كان الزوار عندما لايجدون صغار سن لكي يلقوا على اسماعهم باللقب كانو يقولونه على العجائز وكانت العجائز يتلفتن بحثا عن وجود صبي يقوم بالرد المقذع على هذا القادم وعندما لا يجدن احدا كنت احداهن تقوم بالرد وبنفس الكلام المقذع الذي لا يصح احيانا ان يقال الا من ذكر وليس انثى انها الحياه البسيطه وهذه بعض من القاب البلدان ليس الهدف منه التلامز بالالقاب بل هي من تراثنا وفلكلورنا الواسع الجميل تقال للترويح عن النفس وليس للعصبيه القاب البلدان الاولى قيدون لقبها الضيق و الثانية بضه و لقبها البقل و الثالثة فيل و لقبها الذيل - غيل باوزير : سبعه في مقلد .2 - النقعه : أ - مزحاه .. ب - الكيد ( وهو هنا بمعنى الكسل والتعب ) ..3 - القاره : رميطه ..4 - الصداع : الشهر فوق دار بن طحيّن ..5 - شحير : أ - شبحها محمد وشعقتها سعيده .. ب - البحر يشعل....6 - الشحر : بابعير عطنا شويه لبان ..7 - معيان المساجده : يا مسجدي بي كراش ..8 - الحامي : صلّوا على الغبر ..9 - الديس الشرقيه : الثور10 - قصيعر : كووا للجدار لانه مشعوق ..11 - زغفه : يا سعد زوجتي ..12 - روكب : بغبغا مع كور...13 - المكلا : زبده في عكبر ..14 - فوه : شراع فوق حمار ..15 - بروم : فتّوا البسر سبليط ..16 - سيؤن : جره ..17 - تريم : خيله .. خيلتين18 - الحوطه الشعل سرق الدرقه ..19 - الحزم : زيدي هباب .. 20 - شبام : حقـــقـــــه ...دوعن حنقكم الثوم 21 - القطن : علّقي الفتكا 22 - الغرفه : الزرع23 - تريس : الزموته 24 - مدوده : الحشف 25 - بور : مركومه 26 - مريمه : ايش هذا النقع في ثوبي 27 - ثاربه : مخروقه 28 - حوطة سلطانه : كريم يا الله 29 - الغرف : اشربي 30 - الغرف : الشربه 31 - السويري : مقبص 32 - عمد : أ - مغواه .. ب - تخ .. ج - خلق نفاس33 - آل بارشيد : منكوسه 34 - عينات : أ - الصفاء ... ب – حصاه/ ...ج- طحس ( بمعنى الزلق)35 - عنق : حوات الدمان 00 قســـــــــــــم ....-امباح ( صوت الثور او البقره)36 - النعيري : السقيفه 37 - حريضه : الهر38 - خنفر : الفقوز 39 - الرحب : ناقه 40 - آل ماضي : شكوة الروبا 41 - آل شملان : خزقة خمير 42 - جاحز : البصل 43 - قيدون : ضيق 44 - منخوب : العرسه الحمره 45 - وادي العين : الضبع 46 - الجدفره : السحليله47 - آل باصليب : البقرة الحمراء48 - رخيه : أ - الدجر .... ب - الحجامه 49 - حوره : الخيبعان 50 - آل ثابت : العفوه الغبرا 51 - قعوظه : الحنه52 - آل نهد : العفوه الغبر 53 - التميمي : مدندله 54 - آل باصم : الديم والقشعه 55 - الرباط : العنبور 56 - القرن : الطاسه 57 - الخريبه : التخ 58 - الرشيد : السلع 59 - القرين : البصل 60 - دوعن : ضفع البقر61 - القويره : الالضيون 62 - رحاب : كيه رد رأسك لا قدا ألشنه63 - هدون : كيه رنّحي ونامي وباتصبحي حامل 64 - لجرّات : الربح 65 - بضه : البقل 66 - ضيف : الثيران 67 - فيل : ذيلت حمار مقطوب68 - قرن ماجد : أتقوا الله 69 - الجحي : الفده --- والجديده الضيون 70 - جريف : القلاعه 71- صبيخ : الشكوه72 - روفه : الثوم 73 - ضرى : الرضيح74- حوفه : العنبور75 - الهجرين : قبض 76 - المشقعه : الضفادع77 - تولبه : القديد78 - عوره : الخلطوحني يابضه وحني يابلادقيدون 1**حيد الجزيل** الخليف **** الضفدعه2* حوفه**العنبور3**ضري**الرضيح4** تولبه** القديدالله ------------------------------------------------------------- هذه أسماء وألقاب بعض مدن وقرى حضرموت منقولة من بعض المواقع اعتذر عن عدم ذكرها واعتذر عن أي خطاء مطبعي وعن آية إساءة لأي شخص وهي من تراثنا الجميل الذي نحب دائما أن نتذكره ونحن إليه ونرجو ممن لدية المزيد ان يفيدنا بذلك زيادة في العلم والمعرفة وشهر مبارك وكل عام وانتم بخير ( ابو احمد) خميس كندي شاعر مغترب النزعة الثورية التحررية في قصائد الشاعر خميس سالم الكندي -------------------------------------------------------------------------------- عاش الشاعر الشعبي خميس سالم الكندي ما تبقى من حياته مهاجرا منذ أن غادر موطنه محتجا ومتذمرا من الوضع الذي ساد اثر القضاء على ثورة بن عبدات وهو صاحب البيت الشهير الذي وصف فيه الغرفة مسقط راسه التي أقام بن عبدات دويلته فيها ضمن سلسة التناحر بين آل كثير حول تقاسم السلطة والنفوذ في المنطقة ، ويبدو من خلال قراءة أشعار خميس الكندي أنه كان ضمن من اعتبرو حكم بن عبدات حكما عادلا وفرغوه من صفة التوسع في الأراضي بين آل كثير لتوزيع وتقاسيم النفوذ بينهم وأشادوا به وبقضاءه على طغيان الأقوياء على الضعفاء في الغرفة واقامة العدل بينهم ونشر الأمن وجعل الناس على مختلف طبقاتهم سواسية في الحقوق والواجبات : ردوش يالغرفة كما برلين مستر انجرامس وشمبرلين اشتهر الشاعر خميس سالم الكندي بنزعة التمرد على التقاليد والتقسيم الطبقي وانطلقت مساندته في سنين عمره الأولى لحركة بن عبدات من هذا المبدأ وأبدع لاحقا من مهجره في الصومال وبارك وأيد الخطوات الثورية التي اتخذها النظام الثوري الذي قام في جنوب اليمن ووقف مع قرارات التأميم وشعار الأرض لمن يفلحها لا لمن يملكها والإنتفاضات التي تضررت منها قوى قبلية في حضرموت الداخل ولم تخل أشعاره من النزعة الدينية الإسلامية ومقارنة عبيد بن صالح بن عبدات بالخلفاء الراشدين حيث قال عنه : أحيا تواريخ العرب من بعد سيدنا عمرلولاه كان ايهود خيبر عالعرب يتحكمون وتعرض للمتخاذلين من حملة السلاح الذين تعارضت مصلحتهم مع ما دعى اليه بن عبدات ( حسب منظور كندي ) فقال : وأما القبوله راحت بشتني وعشّاروشجعانها ماليوم رجعوا ذلالـي وحول اتفاقيات الحماية والاستشارة التي دخل فيها الإستعمار الى حضرموت يخاطب كندي أولئك الذين ارتضوا لأنفسهم التوقيع عليها فيقول : رضوا على البيعة ولا شاهد على البيعه حضرسوى الجماعة كتبوا الصيغة وهم بايشهـدون آه على همدان لي حضروا ولا واحخد فكـرنهار حضروهم بغوهم عالوثيقـة يطرحـون قروا لهم خطبة طويلة من سمعها مـا أنذعـرنحنا حسبناهـم شـوي عالبيـع بايترجلـون ما قاصر الا الحلق والمحـزم لتلقـوم البقـرلحقوا عرب لو شي هوس واحبا بايتخطمـون عاد النشر يوقفن فوق النوف لا شفن الخطـروأمامهم الا ناس تبعوهـم علـى مايزعمـون والحاصل ان الأرض باعوها لهم بيع الجـزرمن غيـر قيمـه للحكومـة كلهـم يعقلـون ما البطل ضرغام الجزيرة لي كلامه ماقصرعبيد صالح مارضى بالذل كما لي يسكتـون في أوج المد الثوري العارم الذي شهدته بلادنا مطلع سبعينيات القرن الماضي في عهد الرئيس الراحل سالم ربيع علي ( سالمين ) نظم الشاعر خميس سالم الكندي رائعته وحي الحياة ( نسميها رائعة لمحاكاتها للواقع الجديد للقوى العاملة المتحررة من سيطرة القوى الراسمالية والطبقية التقليدية ) وحث فيها العمال على المطالبة بحقوقهم وضمنها وصفا دقيقا للوضع الإجتماعي في حضرموت وجنوب اليمن عموما قبل الثورة وزايد مثلما زايد كثيرون على ما جلبه العهد الجديد من مساوىء كانت في نظر كندي تعديلا لشوكة الميزان ووضعا يجب أن يسود للقضاء على التمايزات الطبقية وهو مقارنة بغيره من الشعراء الذين لا نجد وصفا نصفهم به سوى أنهم مرتدون على أعقابهم لم يتراجع عن مواقفه السياسية ومنظوره الإجتماعي وربما أن وفاته في مطلع التسعينيات من القرن الماضي وقبل التحولات السياسية التي شهدتها المعمورة لم تبرز لنا على أرض الواقع عن ماذا سيكون عليه حال الكندي لو طال به العمر وفيما إذا كان سيركب الموجة الجديدة التي ركبها شعراء آخرون غيره مسايرة منهم لطبيعة الوضع السياسي والإجتماعي البائد المتجدد ودون اغفال وجود شعراء ملتزمون لم يحيدو عن النهج والخط رغم ما ساد وضعنا العربي من تغييرات أدت إلى التخلخل وتذبذب رواد مواقف رواد الكلمة وتغيير مناهجهم السياسية لتتوافق مع المعطيات الجديدة : قال الفتى الشاعر نظمت أبيات من وحي الحيـاه كلام شعبي بحـت مالـه أي علاقـه بالنحـاه لا رفع للفاعـل ولا مفعـول بـه مجـزوم لاه كـلام للحـذاق والعقـال مـن كنـدي لـقـاه لعبيد مبيريك وحميّـد (1) ومـن يحـذو حـذاه والعامـل العـادي وللبحـره ولخـوان المنـاه الحيك والحرّاث ذي يسرح ويضوي فـي خـلاه لي راسماله حبل والتاجر معـه بقـره وشـاه الراسمالييـن حرموهـم وخلـوهـم حـفـاه ما عغلموهم شي خلاف الوضوء وأركان الصلاه من شان ما حد منهم يعرف حقوقه في الحيـاه يسرح بمزحاته ولكدة تمـر فـي قفـة غـداه ولا ضوا المسكين حصّل قرص بالروبه عشـاه واذا رفع راسـه شويـه كلهـم شطـوا قـداه قالـوا تنحـوا الخويـدم أو تكبّـر ايـش جـاه وتدخلوا في اسمه وفي قوته وحتى فـي كسـاه عبيد لا يمكـن يسمـى عندهـم عبـد الإلـه والقـوت خوريـه يطحنهـا ويلقيهـا غــداه واللبـس خمسـه يـاردي كـاره يذبلهـا رداه والعيد معوز موشحـي يلبسـه للزينـه كفـاه الحاصل ان الظلم عالعامـل وصـل لا منتهـاه ما حد تنكّف له ولا حـد قـال ليـه الظلـم لاه صبروا على التمييز لكن صبرهم غلّـق مـداه ما اليوم بوخالد (2) عطاهم قسم وافر في الحياه أعطاهم السلطه وهم في مجلـس الأمـه ولاه وحميد ومبيريـك بايترشحـوا رغـم الوشـاه لا ترشح مبيريـك كـل النـاس باتأخـذ قـداه والمستغل الراسمالـي ذا الزمـن ماحـد بغـاه مهما بذل من مال بايسقط ولا حـد مـن قفـاه مضى الزمن أيام كانت النـاس تتمنـى رضـاه قل للحبايب (4) والطبانه حقنا الشرعـي نبـاه لفقاش والجعلاه تأمم صنعهـم سعـف القنـاه في العالم العربي جميعه حصلـوا عـزّه وجـاه والفاس والمزحاه أصبح شيء مقدّس في الحياه لولا المزاحي والقدم ما نبعـت عيـون الميـاه والبيت لي تسكنه والدكان من هـو لـي بنـاه والتمر لي تأكله نخله من في الحفـر سبـاه ؟ والمال هذا لي تبخبخ فيه من هـو لـي نمـاه اليس هو من عرق العامل ومن صفوة دمـاه ؟ ما تعرفون أن خيركم كلـه بمـا كسبـت يـداه ذا لي حصل من يمنـي مـارس وبعيونـه رآه والجوع في رمضان ذكرى للمساكيـن العـراه والعاطفه دفعتـه ولا القـول هـذا مـا بغـاه وبعد يالعاني نهـار السبـت سافـر بالوصـاه خطاب للعمـال مـن شاعركـم الكنـدي لقـاه عطه الطليعه (5) خلها تنشر خلاصـة محتـواه قل للذي يكتب يـرص الحـرف بدقـه وانتبـاه يكتب كما يقرأ ويحذف كل شـيء زايـد يـراه لاجل المثقف ما يجد أدنى صعوبه فـي القـراه في الحفـظ والتحريـك والتمييـز بيـن آه وآه ما القارىء العادي سيقرأها بدون أدنـى عكـاه لانهـا بنيـت علـى ذوقـه تعالـج مستـواه واهدي تحياتي لكل عامـل بـدأ يحشـد قـواه ينظر الى المستقبل الزاهـر وينسـى مـا وراه ولا يفرّط فـي حقوقـه لجـل يعطيهـا سـواه لا ينحني راسه ولا يخضـع لشخصيـه كمـاه ويخلص لشعبه والوطن والله يحقق مـا نـواه 1) عبيد ومبيريك وحميد : الأسماء السائدة لأبناء الطبقات الرثة في المجتمع الحضرمي (2) بوخالد : يقصد الزعيم العربي الخالد جمال عبد الناصر الذي كان رعاة المد الثوري التحرري في الوطن العربي وأحد مبتدعي سياسة تمليك الأراضي الزراعية للفلاحين بعد نزع ملكيتها من كبار الملاّك ويبدو أن الشاعر الكندي تأثر كغيره بالمد القومي الناصري . (3) عنى بهم كبار الملاك من طبقة الكومبرادور . (4) تذكير للسادة الذين يستمدون نفوذهم من الدين بأفول عهدهم وسقوط خزعبلاتهم وانتهاء سطوهم على رقاب العباد . (5) صحيفه عرفت باسم ا لطليعه واكب كندي من مهجره تفجر الوعي السياسي في الأوساط الشعبية الحضرمية التي تأثر بها وعاصر مجريات الأحداث فيها وبما حوته من تمايزات اجتماعية يصعب تجاوزها ولم تكن تلك التمايزات قصرا على حضرموت وسادت في كل نواحي جنوب اليمن وبروزها كواقع يلمسه الجميع في حضرموت كان واضحا بسبب طبيعة المجتمع المدنية التي لم تكن تقل في مستواها عن مجتمع جنوب أفريقيا أبان عهد تطبيق سياسة الفصل العصري الذي يحظر فيه تواجد الأفارقة في مرافق معينة أو العمل بها . يقول كندي في إشارة منه للفوارق العنصرية والسلالية التي شملت حتى بيوت الله بحيث أصبحت حكرا لفئآت احتفظت لنفسها بالصفوف الأمامية وكأن المساجد بيوتهم وليست بيوتا لله : حتى العباده في المساجد كل طبقه في مكان حميد يجلس في الورا حتى دخل قبل الأذان وفي المحاكم حد يدينونه ولاخـر لا يـدان هذا يجب نحكمه والثانـي مكـرّم لا يهـان هذا ضعيف الأصل والثاني من الناس الزيان هذا من أسره طيّبه جده فـلان ابـن فـلان في كل شي تمييز حتى في المقابر والكفان وفي تناوله لتعميم التعليم كحق مكتسب لكل مواطن بغض النظر عن جذوره أو إنتماءه الطبقي والنظرة التحررية المحدودة التي سبقت الإستقلال الناجز في 30 نوفمبر 1967 متنبئا بما سيعقبه من تحرر كامل للطبقات الرثة في المجتمع يقول كندي : مـا شفتـم امبيريـك وسويلـم بـدوا يتقربعـون يستعملوا ( نحن ) و ( أنتـم ) عندمـا يتحدّثـون وأولادهـم وأولادنـا فـي المدرسـه يتعلّمـون عينه وحتى فـي الصفـوف الثانويـه يدرسـون في الفاتحه وأربع سور أو خمس أو ست يحفظون واليوم قدهم في الرياضيات والفن بدوا يدرسـون هـم والطبانـه والحبايـب عالمنـح يتسابـقـون وإن عـاد نحـن إلا استقلينـا فمـاذا بايـكـون نحن الأقليه وهـم الغلـب وهـم لـي يعملـون باتصبح الدولـة فـي أيديهـم وهـم بايحكمـون منقول للفائدة فضائل اليمن من القران الكريم ذكر فضائل اليمن من القران الكريم..... قال الله تعالى : ( ياايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ، اذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم). ذكر نثر الدرر المكنون من فضائل اليمن الميمون وذكر السيوطي في الدرر المنثور وفي فتح البيان صديق خان قالا: ابن ابي حاتم في تفسيره والبخاري في تاريخه والحاكم في الكنى ، وابو الشيخ الطبراني في الأوسط ،وابن مردوديه بسند حسن عن جابر رضي الله عنهما قال: سئل رسول الله صل الله عليه وسلم عن هذه الأيه، قال(( قال هؤلاء من اهل اليمن من كنده ثم من السكون ثم من تجيب)) اخرج البخاري في تاريخه عن القاسم بن مخيمرة قال اتيت ابن عمر رضي الله عنهما فرحب بي، ثم تلا قوله تعالى : فسوف يأتي الله الأيه ثم ضرب على منكبي وقال:احلف بالله تعالى انهم لمنكم اهل اليمن ثلاثا، واخرج ابو الشيخ عن مجاهد فسوف يأتي الله الآيه قال هم قوم سبأ. واخرج ابن عساكر في تبيين كذب المفتري ، وابن جرير فغي تفسيره بأسنادهما عنه ايضا انهم قوم سبأ . الآية الثانية : قوله تعالى ( واذن في الناس بالحج) الأيه مخاطبا خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعد اتمامه بناء الكعبه ، زادها الله شرفا وتعظيما ، قال السيوطي في الدرر المنثور : اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما امر الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان ينادي الناس في الحج، صعد ابي قبيس فوضع اصبعيه في اذنيه ثم نادى : ( ان الله تعالى كتب عليكم الحج فاجيبوا ربكم)، فاجابوه بالتلبيه في اصلاب الرجال وارحام النساء ، واول من اجابه اهل اليمن ومثله في روح المعاني وسيرة الشامي من رواية ابن عباس. الآية الثالثه : قوله تعالى ( وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لايكونوا امثالكم ) قال البغوي والخازن في تفسيرهما عن الكلبي : هم كندة والنخع الآية الرابعة: قوله تعالى: (واخرون لما يلحقوا بهم) الآية ، اورد الألوسي في تفسيره عن ابن عمر رضي الله عنهما ، انهم اهل اليمن ، ومن فسرهم بالفرس اوالروم يكون اهل اليمن من السابقين ، الذين امتن الله عليهم ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم . الآية الخامسه : قوله جلا وعلا ( ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا ). قال صديق حسن خان في تفسيره عن عكرمه ومقاتل : ان المراد بالناس اهل اليمن وفد منهم سبعمائة انسان على رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنون . وذكر السيد محمد بن علي الأهدلي عن البغوي انهما اهل اليمن ، ثم ذكر باسناده حديث (اتاكم اهل اليمن) الحديث، وفي الخازن انهم اهل اليمن ، ثم ذكر الحديث (اتاكم اهل اليمن ) الحديث ، وقال ابن الديبع في تحفة الزمن ، قال الماوردي في تفسيره : الناس ههنا هم اهل اليمن . قال الحسن البصري : لما فتحت مكه قالت العرب بعضها لبعض لابد لكم بهولاء القوم ، يعنون اهل اليمن أسوة اي قدوة ، فانهم جعلوا يدخلون في دين الله افوجا يعني امة بعد امهوفي النسفي ( ورايت الناس) اهل اليمن ، يدخلون في ملة الأسلام جماعات كثيره بعدما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين ، وفي روح المعاني عن عكرمه المراد بالناس اهل اليمن ، وبما اخرجه ابن جرير من طريق الحسين بن عيسى عن معمر عن الزهري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال (الله اكبر الله اكبر- جاء نصر الله والفتح ، وجاء اهل اليمن) الحديث روى ابن عكرمه عن ابن عباس : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قرأ : اذا جاء نصر الله والفتح ، وجاء اهل اليمن رقيقه افئدتهم لينه طباعهم سخيه قلوبهم عظيمه خشيتهم ، يدخلون في دين الله افواجا. ذكر فضائل اليمن من السنه المطهرة.... عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول ( أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوباً وأرقّ أفئدةً ، الإيمان يمانٍ والحكمة يمانية والفقه يمان ، رأس الكفر قِبَل المشرق ) رواه مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : أشار رسول الله بيده نحو اليمن فقال ( الإيمان ها هنا ألا إن القسوة وغلظ القلب في الفدّادين عند أصول أذناب البقر حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومُضر ) متفق عليه عن جُبير بن مطعم عن أبيه قال : بينما كنا نسير مع رسول الله بطريق مكة إذ قال ( يطلع عليكم الآن أهل اليمن كأنهم السحاب هم خيار من في الأرض ) رواه احمد بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي قال ( اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا ) رواه البخاري عن ثوبان رضي الله عنه أن النبي قال ( إني لبعُقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن أضرب بعصاي حتى يرفض عليهم ) رواه مسلم ومعنى الحديث أن رسول الله سيزيح الناس بعصاه لأهل اليمن يوم القيامة عند الحوض عن عياض الأشعري رضي الله عنه قال : لما تزل قوله تعالى ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) قال ( هم قومك يا أبا موسى ) وأشر بيده إليه . رواه الحاكم على شرط مسلم وجا في مسند احمد قوله صلى الله عليه وسلم ( نفس الرحمن من ارض اليمن ) عن سعيد قال : صدرت مع ابن عمر يوم الصدر ، فمرت بنا رفقة يمانية رجالهم الأدم وخطم إبلهم الجرز ،فقال عبد الله بن عمر ( من أراد أن ينظر إلى أشبه رفقة وردت الحج العام برسول الله وأصحابه ، فلينظر إلى هذه الرفقة ) رواه احمد وإسناده صحيح . عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول ( الفخر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر ، والسكينة في أهل الغنم ، والإيمان يمان والحكمة يمانية ) وبوّب الإمام مسلم في صحيحة ( باب تفاضل أهل الإيمان ورجحان أهل اليمن فيه ) عن أبي ثور الفهمي قال : كنا عند رسول الله يوماً فأُتي بثياب من المسافر –من اليمن- ، فقال أبو سفيان (لعن الله هذا الثوب ولعن من يعمله ) فقال رسول الله ( لا تلعنهم فإنهم مني وأنا منهم ) رواه احمد والطبراني بإسناد حسن عن عتبة بن عبد الله أنه قال : إن رجلاً قال يا رسول الله العن أهل اليمن فإنهم شديد بأسهم ، كثير عددهم ، حصينة حصونهم ، فقال ( لا ،، لعن الله فارس والروم ) ثم قال (إذا مروا بكم –يعني أهل اليمن- يسوقون نسائهم يحملون أبنائهم على عواتقهم فهم مني وأنا منهم ) رواه الطبراني واحمد بإسناد حسن ما أوردته أعلاه منقول بتصرف ولو بحثت لوجدت اكثر من ذلك الضحية - رائعة المحضار 2 من روائع المحضار ( الضحية ) الشخصيات 1- مخيزم 2- لبينه 3- ابن العم – ابن عم لبينه 4- الاب – والد لبينه 5- الام – ام لبينه مخيزم – باالا بلادي لو عيش شاوي وراعي ضون * فرقة الدار صعبه محينه والعشق بلوه عصبا نقلني وانا في الخون * لا مثاوي سعاد الزبينه نا فيش حبان يامشقاصية رحيمه لون * بعد ما شفت سيرتش زينه لبينه - قاطع وكبريت ماهو عسل ذا صبر معجون * لا طعمته تروح كنينه مخيزن – باصبر علىالجور منش وعالبخص هو والهون * لانتي ترضين لي بالهوينه لبينه – باشوف صبرك باجرب الصبر كيف يكون * بيننا الوقت ماطول سنينه مخيزن – ونا من اليوم باحغظ عهودك ولا باخون * كل من حب حد مايخينه لبينه – وانته ايش قصدك في الغشق قلي فالمضمون * قطع تبغاه والا رهينه محيزن – ابغاش زوجه بالعقد والنقد والماذون * بانخلي العلاقه متينه لبينه – كلم وليي وادفع له المهر والعربون * والعرس بايقربه حينه مخيزن – يالله اتفقنا باكلمه مرحبا ولعون * والخبر عقب باتسمعينه يخرج مخيزن ويدخل ابن عمها ابن العم – من كان عندش ويقولك ايش ذا المجنون * قولي تكلمي يالعينه لبينه–وانت ايش يخصك امشي كما الناس لي يمشون *وايش دخلك بيني وبينه ابن العم – نا ابن عمش ما يرخصش شي لحد بالدون * لو يجي الثغر وابن الزبينه لبينه – انته مزوج ومعاك اطفال يتعاوون * وامهم ام زبنه حسينه ابن العم- لازم ردف بشوادفع لوالدش حق وفنون *لو نخليش عندي عوينه في باديتنا السارحه تخطي القانون* انتي ما انتي بنت المدينه لبينه – ني ما بغيتك قلبي بصاحبي بس مشطون * ما بدا قلب يعشق ثنينه ابن العم – ما بايذوقش والله لو بايمد مليون * بعد ذااليوم لا تذكرينه لبينه- باذكره دايم وانته حلف كذب وابكي شنون * من حلف بايكفر يمينه ابن العم- باقص راسش حد القديمي معي مسنون * والمخابيط وسط الخزينه تدوس على راسها في الارض وتصيح تستنجد بامها لبينه- يااماه ياماه دركي علي غالني الملعون الام - .............................................. * مرجبا مرجبا يالبينه فك الوليده غب من هنا اسر يالمهيون * قبل عينك لا تشوف عينه لا جاء مخيزن والله ان يخليك تحته نون * بايخلي عضامك طحينه ابن العم – منهو وانتي وهو ايش با تلقون * شرط وقفه يوم الظعينه الام – فكيش منه خليه يهذي كما المجنون * يابنيتي يالله ضوينه ياخير خاطب قد صبح اليوم بالعربون * سلمه بوش من غير شينه النساء تغني هذياني يالهذياني يالهاذيان * هذيني ياهذيني ياهذيني نور بادي صبح يالله على نور بادي يدخل ابن العم ويقول شل نفسك رفع ياذالقبيلي حبالك بنت عمي ولي وحدي ولا سيبها لم خلها لا تقاربها وشل كل مالك مخيزن – بنت عمك حلالي اليوم ماهي حلالك * ارتضت بي وحبتني وبغضت فعالك باخطمها وانته قم فعل ما بداله ابن العم –رح خطمها اذا انته صدق شفها قبالك *انت مرفوق حسب السارحه والمسالك وان تقدمت خطوه شفك ميت وهالك مخيزم – نا رجالي معي وانته بجننبك رجالك * ان تباها تقع ما بيننا شد حالك بس انا باصبر حشمه لعمك وخالك تدخل الام وتنادي الاب لانقاذ الموقف والحق والحق ياعمر وادرك عيالك * الهوى بايضويهم بحور المهالك بايسلكوا الطريق لي بها ابليس سالك الاب – يا بني وايش لي جازاك وايش لي جرى لك * الهوى ما يفيدك رد عقلك تمالك لوتكلمت قبل اليوم باهدي بهــــــــــــــا لك ابن العم – انت ياعم تتبعها وترضي بذلك * انت راضي بغنمك تفترق عن جمالك يدخل الاجنبي ويقاسمك في موالك الاب – صدق ما قلت يابن الخو وريض مقالك * ماخطر ذا على بالي الذي هو ببالك الجنيبي يزول ما انته ما بازوالك الام - اوفي لمخيزن الكلمه تعنى وجالك * عيب ياعمرو في الميزان تنقص قفالك جاء من الخون عاشان ابنتك واعتنا لك الاب – سارحة عمرو جازتنا تلفظ بذلك * سارحة عمرو قالت قدم اول عيالك شف خصال الجنيبي ما تشابه خصالك * لا يعزك ولا يسرح معك في قتالك مخيزن – انته ياشيخ عادك لم تزل في ضلالك * انته تفتي كانك بو حنيفه ومالك هكذا غدرت بي ودخلت بي ليل حالك * شل بنتيك ولي معكم خبر غير ذالك يذهب مخيزن ويبقب ابن العم مع لبينه ابن العم – وانتي يامصنعه اليوم بيدي قفالك * صار لي حق جيلك من علاك او سفالك ان بطى وان سرع لا بد لي من حلالك ليبنه – انت تبغاني الا للطمع يا كلالك *انت ما تحبني انت بغيت الطما لك والنبي لو رضى والدي ما بارضىلك ابن العم – انتي زقره ولا لش شور عندي لينه - ........................................... ولا لك *لا بغيتك ولا لي شف ناخذ مثالك با صبر صاحب القير ولا با زلالك ابن العم - وين تبغين مني اليوم نا فيش مالك لبينه – انت مسكين يا مخبول تتبع خيالك * لا يمينك علي تقدر بشء او شمالك باسرح في حبال الله ما هي جبالك تخرج لبينه نحو الجبال لتهيم فيها بعدا عن هذا الوضع وتنتهي الملحمه معاني بعض الكلمات والمفردات 1-شاوي – راعي الاغنام 2-ضون – من الضان 3-الخون – قرية في وادي حضرموت 4- مثاوي – الحدود والمواقع 4-سعاد الزبينه = مدينة الشحر 5-مشقاصيه نسبة الى المشقاص والمشقاص تعني جهة الشرق 6 مطول = أي ما اطول 7-ثعر وابن الزبينه = شخصان يضرب بهما المثل في الشجاعه والقوه 8-مزوج= متزوج9-السارحه= العرف القبلي10-القديمي= السكين 11- المخابيط = الرصاص 12-الظعينه ليله يسري بالعروس الى بيت العريس13-سيبه = اتركها 14-اذا انته صدق= اذا انتهصدق رجال 15-مرفوق = أي موقوف من تكملة الزواج بحسب العرف القبلي 16-وش = وايش 17-بهدي = بااهدي 18-الجنيتي = الاجنبي 19- سارحه عمر السارحه العرف القبلي وعمر هو الاعلى لقبائل الحموم 20-مصنعه = الحصن المنيع 21-ان بطى او سرح= أي ان بطى الوقت او سرع 22- الطما = الشيى الكبير -23- زقره = بنت صغيره 24- القير = تصغير القير منقول للفائده وللتعريف بهامه الشعر الشعبي المحضار غفر الله له هجرات الحضارم أسباب هجرة الحضارمة من حضرموت (لقد كنت ولا زلت اثناء سياحتى في مواقع الانترنت ان اقوم بنسخ بعض المواضيع التي تلفت انتباهي خصوصا ان كانت حول اليمن وارى ان ذلك النسخ لا يعتبر تعديا على حقوق الغير لان المعلومات الوارده في الموضوع هي نتيجه لعدة بحوث وقد يكون الموضوع من عدة مواقع فاقوم بتجميعه لكي يكتسب اطارا محددا وهدفي من اعادة نشره هي في تحقيق فائدة لمن يطلبها او توصيل معلومه لمن يحتاجها وقد يجدونها في كثير من المواقع ان حاولوا ووجدوا الوقت *) 1. هجرة الحضارمة في الصدر الأول الإسلامي و كان سببها مساهمتهم في الفتوحات الإسلامية ضمن جيوش جند الله و طاب لهم المقام في البلاد المفتوحة 2.فترات الجفاف التي مرت بحضرموت في عديد من الأزمنة التي دفعت الكثير من الحضارمة إلى الهجرة كما دفعت قبائل بني هلال للهجرة إلى شمال أفريقيا 3.هجرة كثير من الحضارمة طلبا للعلم و المجد فطاب لهم المقام في الجهات التي قصدوها فمنها العراق و الشام و مصر و الهند و الحرمان الشريفان 4.اضطراب الأمن و النكبات التي حلت بحضرموت عبر الأزمان فهاجروا إلى شتى البقاع طلبا للأمان 5.لكون الحضرمي شخصا يمتاز بالعقلية و النشاط التجاري و لكون حضرموت قطرا فقيرا في مجمله فلم يجدوا فيها متسعا لطموحاتهم فغزوا أقطار الدنيا طلبا للمعيشة و إشباع رغباتهم في التملك و الثراء 6.ازدهار سوق العمل في بلاد النفط العربية إثر الارتفاع الهائل في أسعار النفط في بداية السبعينات - هجرات أبناء الجنوب قبل الإسلام في عصور واغلة في القدم كانت الأمطار تسقط في الجنوب العربي بغزارة ، و لما كانت الأرض صالحة للاحتفاظ بالرطوبة و تغذية النباتات بها حتى بعد أن ينقضي موسم المطر تكاثرت الخيرات ، و أصبحت المنطقة هناك جنة الله في أرضه ، و قد تحدث اليونان و الرومان عن وفرة المياه هناك ، و اخضرار الأراضي ، و عن بساتين الفواكه و حقول التوابل و نبات البخور ، لذلك لم يكن غريبا أن يصبح الجنوب العربي موطنا لحضارات معين و قتبان و سبأ و حمير استمرت حوالي الفي عام - قبل الإسلام و شاءت الأقدار أن لا يستمر هذا الرخاء طويلا فقد اعترت شبه الجزيرة العربية أزمات مناخية تمثلت في فترات جفاف شح فيها المطر تدريجيا فافتقرت الحياة النباتية افتقارا شديد و لازال معظم الأراضي هناك تعاني فترة الجفاف حتى اليوم أمام هذه الظروف القاسية و تغير المناخ و حلول الجفاف اضطر عرب الجنوب للنزوح و الهجرة إلى خارج بلادهم لطلب الرزق ، لقد نزحت جموع كثيرة منهم إلى الساحل الغربي من الهند و خاصة إلى جدروزيا الواقعة بين جبال كيرالا و نهر السند و هناك استقروا و انشأوا مدنا و بنوا أسطولا تجاريا يغدو و يروح بين الهند و الجنوب العربي و أفريقيا الشرقية بأصناف البضائع و مختلف السلع، و إلى سواحل أفريقيا الشرقية ، إريتريا و الصومال ، هاجرت قبائل كثيرة من الجنوب العربي و من الصعب تحديد بداية هجرتهم و لكن معظم المؤرخين يرجحون أنها حدثت قبل ميلاد المسيح بعدة قرون - هجرتهم بعد ظهور الإسلام استمرت هجرات عرب الجنوب إلى إريتريا و الصومال إلى ما بعد ظهور الإسلام بزمن ليس بقصير ، و الدوافع لهذه الهجرة هي نفس الدوافع التي أرغمت أسلافهم على الهجرة قبل الإسلام ن و لقد وجد أولئك المهاجرين في تلك السواحل ملاذا و عونا يلجئون إليه من ظروف الحياة القاسية التي قضت بها طبيعة بلادهم و أساليب الحياة فيها، و لقد كثر عد المهاجرين و استطاع هؤلاء بمهارتهم ووعيهم أن يسيطروا على التجارة و يكونوا إمارات مستقلة في المدن الساحلية بالصومال و كان ابرز هذه الامارت امارتا ، زيلع و مقديشو بعد أن قضى أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله و عليه و سلم على المرتدين اصدر أمره بالفتوحات فعبأت حضرموت نفسها في جيش الإسلام و قذفت بآلاف من فرسانها و قوادها و ذوي الرأي فيها في جيش الإسلام فكان لهذا الأمر اثر سلبي على حضرموت إذ خلت من سكانها و استقر كثير من المجاهدين في جيوش الإسلام بالبلاد التي فتحت و قد استقر كثير منهم بمدينة الكوفة و اختطوا لهم أحياء سميت بأسمائهم مثل حي حضرموت ، كنده ، و السكون ، كما استقر بعضهم في الحجاز و عندما اتسعت الفتوحات الإسلامية و شملت الشام و مصر وكان في جيوش الإسلام الكثير من قبائل حضرموت طاب المقام لبعضهم في مدينة حمص فاستوطنوها و على الأخص من قبيلة السكون و أقام البعض في الشام أي دمشق ، و أما مصر فقد استقر بها كثير من الصدف و السكون و كنده و مهرة عندما ساهموا في فتح مصر في جيش عمرو بن العاص ، وكانت منازلهم بالفسطاط و الفيوم ، وكان من هؤلاء كثير من الأمراء و الولاة و قواد الجيش و القضاة، و قد كانت هذه الهجرة عاملا انقص سكان حضرموت حتى كادت تخلو من سكانها - هجرتهم إلى داخل اليمن لقد كانت كثرة كثيرة من الحضارمة تهاجر من حضرموت إلى داخل اليمن للتجارة ثم انقطعت هجرة الحضارمة فجأة في أواخر القرن السادس الهجري و لكن في أوائل القرن السابع نشطت هجرتهم إلى داخل اليمن من جديد للتجارة و طلب العلم و كان ممن اشتهر منهم العلامة محمد بن حسين بن علي بن مخرمة الذي اليه انتهت رئاسة الفقه و الفتوى في زبيد - هجرتهم إلى الحجاز لم تنقطع هجرة أبناء الجنوب العربي إلى الحجاز بظهور الإسلام بل استمرت و لكن بصورة محدودة كان هدفهم الأهم التجارة ، و في عهد الأتراك استطاعوا أن يستقطبوا ثقة الحكام و غيرهم ، و في عهد الأشراف كذلك كانوا موضع ثقة الجميع ، ففي أيام الشريف عبد المطلب و أولاده كان السيد عبد الله بامصفر وزيرا للمالية ، و في عهد الشريف عبد الله بن عون و ابنه على كان وزير المالية عبد الله باناعمة ثم ابنه على ثم ابنه عمر ، و في عهد الشريف حسين كان السيد احمد باناعمة وزيرا للمالية ولما جاء العهد السعودي بقيام المملكة العربية السعودية انساح أبناء حضرموت في البلاد السعودية ، و لقد اظهروا ذكاء نادرا و نشاطا بارزا في التجارة لا مثيل له ، و قد شبههم فضيلة الشيخ علي طنطاوي بفينيقي العصر الحديث - هجرتهم إلى زنجبار اتجه كثير من الحضارمة إلى زنجبار لطلب الرزق و لذكائهم و نشاطهم سيطروا على المرافق التجارية الآمر الذي أوغر في قلوب العمانيين الحقد ضدهم و في سنة 1346 هجرية انفجرت براكين الخلاف و النزاع بين الفريقين ووقعت معارك و سالت الدماء في الشوارع - هجرتهم إلى الهند كانت هجرة أبناء حضرموت إلى الهند تحمل المرتبة الثانية بعد هجرتهم إلى إندونيسيا لكنها اختفت بعد استقلال الهند حيث كان معظمهم يشتغلون كجنود في جيش ملك حيدر آباد النظامي و غير النظامي و كثير منهم كان يعمل كحراس لقصور الأمراء و خزائنهم إذ كانوا موضع الثقة آنذاك ، و لما نالت الهند استقلالها ضمت حكومة حيدر آباد إليها و طردت العرب و صودرت أموالهم - هجرتهم إلى إندونيسيا ليس من شك إن هجرة الحضارمة إلى إندونيسيا هي اعظم هجرة في حياتهم إذ بهذه الهجرة بدأ الإسلام ينتشر في الشرق الأقصى ، و لم يهاجروا دعاة للدين و إنما لطلب الرزق لكنهم قاموا بنشر الدين الإسلامي بعد وصولهم إلى ارض إندونيسيا و قد زادت هجرتهم و وصلت اوجها في القرن التاسع عشر الميلادي منقول للفائدة alenati المنه لله وانا راغب في تشجيع هذا المنتدى وتشجيع ابنائي الذين يبذلون جهودا كبيره انا بها اعلم لان من ينشر الفضيله والعم والارشاد هم خلاصه المجنمعات ولذلك فان ما يتعرضون له يكون بقدر ما يقدمون فالف شكر لمن يمر على الموضوع ويستقرؤه وهنيئا لمن استفاد ولو بمعلومه بسيطه والف شكر لمن يعلق عليه ابو احمد alenati تمون ولله المنه من قبل ومن بعد فالف شكر لم مر والف شكر لمن مر وعلق والف شكر وتهنئه لمن استفاد ولو بكلمه الف شكر للشباب الذي يعطي بصمت في سبيل مجتمعه بارك الله فيكم ما تقومون به جهد خلاق ونحن بصفتنا كهول المنتدى هدفنا الاول والاخير تشجيعكم ان العمل الطوعي مكلف الا ان له لذه لن يعرفها الا من ارتبط به وسعى له سعيه وانني ارجوا في يوم من الايام القريبه ان اجد منتداكم هذا وقد استقطب المئات ثم الالوف انها امنيه وليست مستحيله وتحتاج الى الاستمرارية وبذل الجهد بارك الله فيكم ابو احمد alenati باي حال عدت ياعيدطلب احد الاحباب المهتمين بالشعر مني بيت شعر ذكر منه المعنى فقط وقد اجبته بعد البحث بما يلي. الاخ الصديق / *************************** السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قائل هذه القصيدة هو المتنبي ، و قد قالها بعدما يأس من بخل كافور الإخشيدي الذي لم يكن يعطيه العطايا المتوقعة من الحكام و قد كان كافور حاكما لمصر و هو أسود البشرة فقال المتنبي هذه القصيدة و هرب من مصر ، و يقال أن كافور أرسل وراءه من يقتله و يقال أن من قتله قطاع طرق لما رآهم المتنبي هرب بفرسه فقال له خادمه : يا سيدي ألست القائل ( الخيل و الليل و البيداء تعرفني و السيف و الرمح و القرطاس و القلم )فقال المتنبي : قتلتني قتلك الله فرجع لهم و حاربهم فقتلوه *والقصيدة كما يلي 1 عيــدٌ بِأيَّـةِ حـالٍ عُـدتَ يـا عِيـدُ بِمــا مَضَـى أَم لأَمْـرٍ فِيـكَ تجـدِيدُ 2 أَمــا الأَحِبــةُ فــالبَيَداءُ دُونَهُــمُ فَلَيــتَ دُونَــكَ بَيْــدًا دونَهـا بِيـدُ 3 لَـولا العُـلَى لـم تجِبْ بِي ما أَجُوبُ بِها وَجنــاءُ حَـرْفٌ وَلا جَـرْداءُ قَيـدُودُ 4 وَكــانَ أطْيَـبَ مِـنْ سـيفِي مَعانَقَـةً أَشْــباهُ رَونَقــه الغِيــدُ الأَمــالِيدُ 5 لـم يَـتْرُكِ الدَهْـرُ مِـنْ قَلبي وَلا كَبِدي شَـــيْئاً تُتَيِّمــهُ عَيْــنٌ وَلا جِــيدُ 6 يــا ســاقِييَّ أَخَـمرٌ فـي كُؤوسِـكما أم فــي كُؤُوسِــكُما هَــمٌّ وتَسْـهِيدُ 7 أَصَخْــرَةُ أَنـا مـا لـي لا تُحِـرِّكُني هــذي المُــدامُ وَلا هـذي الأَغـارَيدُ 8 إذا أَرَدْتُ كُــمَيْتَ اللَّــوْنِ صافِيَــةً وَجَدْتُهـــا وحَــبِيبُ النَفْسِ مَفقُــودُ 9 مــاذا لَقِيْــتُ مِـنَ الدُنْيـا وأَعْجَبُـهُ إني بِمـا أَنـا شـاكٍ مِنْـهُ مَحسُـودُ 10 أَمْسَــيْتُ أَرْوَحَ مُــثرٍ خازِنًـا ويَـدًا أَنــا الغَنِــيُّ وأَمــوالِي المَواعِيـدُ 11 إِنّــي نَــزَلتُ بِكَــذابِينَ ضَيفُهُــمُ عَـنِ القِـرَى وعَـنِ التَرحـالِ مِحـدُودُ 12 جُـودُ الرّجـالِ مـنَ الأَيْـدِي وَجُـودُهُمُ مــنَ اللِسـانِ فَـلا كَـانُوا وَلا الجـوُدُ 13 مـا يَقبِـضُ المَـوتُ نَفسًـا مِن نفوسِهِمِ إِلا وفــي يــدِهِ مِــن نَتَنِهـا عُـودُ 14 أكُلمــا اغْتَـالَ عَبـدُ السُـوءِ سـيدَهُ أَو خانَــه فَلَــهُ فـي مصـرَ تَمهيـدُ 15 صــار الخَـصِي إِمـام الآبِقيـن بِهـا فــالحُر مســتعبَد والعَبــدُ مَعبُـودُ 16 نـامَت نواطِـيرُ مِصـرٍ عَـن ثَعالِبِهـا فقــد بَشِــمْنَ ومـا تَفْنـى العنـاقيدُ 17 العَبــد ليسَ لِحُــرٍّ صــالحٍ بــأخٍ لَــو أنـهُ فـي ثيـابِ الحـرِّ مولـودُ 18 لا تشــتَرِ العَبــد إلا والعَصَـا معـهُ إِن العَبِيـــدَ لأنجـــاسٌ مَنـــاكيدُ 19 مـا كُـنتُ أَحسَـبُني أَحيـا إلـى زَمَنٍ يُسـيء بـي فيـهِ عَبـد وَهْـوَ مَحمودُ 20 وَلا تَــوهمتُ أَن النــاس قَـدْ فُقِـدُوا وأًن مِثْــلَ أَبــي البيضـاءِ مَوجـودُ 21 وأَنَّ ذَا الأَسْــوَدَ المَثْقــوبَ مشْــفَرُهُ تطِيعُــهُ ذي العَضــارِيطُ الرعـادِيدُ 22 جَوعـانُ يـأكلُ مِـن زادي ويُمِسـكُني لِكَــي يُقـالَ عَظِيـمُ القـدرِ مَقصُـودُ 23 وَيلُمِّهـــا خُطَّــةً وَيلُــم قابلِهــا لِمِثْلِهــا خُــلِقَ المهريَّــةُ القُــودُ 24 وعِندَهــا لَـذَّ طَعْـم المـوتِ شـارِبُهُ إِن المَنِيَّـــةَ عِنْــدَ الــذُلّ قِنديــدُ 25 مَـن علَّـم الأسـودَ المَخْـصِيَّ مكرُمـة أَقَومُــهُ البِيــضُ أَمْ آبــاؤهُ الصِيـدُ 26 أم أُذْنُــه فــي يـدِ النّخَّـاسِ دامِيـةً أَم قَــدْرهُ وَهــوَ بِالفِلسَـيْنِ مَـردُودُ 27 أولَــى اللِئــام كُوَيفــيرٌ بِمَعــذِرَة فـي كُـلِّ لُـؤْم وبَعـض العُـذْرِ تَفنِيـد 28 وَذاك أن الفحــولَ البِيــضَ عـاجِزَة عـنِ الجَـميلِ فكَـيفَ الخِصْيَـةُ السُودُ تحياتي لك اعتقد أن البيت المطلوب ضمن القصيدة أعلاه حياك الله أخوك ابو احمد
اهلا بك بين اهلك وناسك والبيت بيتك . اهلا بك والف مليون مرحبا ونور المنتدى بوجودك شمعه مضيئه ان شاء الله تنير لنا دروب المعرفه. منتظرين منك المساهمه والمشاركه بالرقي والسمو بهذا المنتدى الذي يمثل عينات العراقه والاصاله والتراث فلا تبخل علينا بما هو مفيد لنا وما هو موجود لديك . اخيرا تقبل مني عطر الورد وارق التحايا واطيب الاماني . ودمت سالما . |
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق