الأحد، 4 فبراير 2018

من قصائدي 3

هذه القصيدة نظّمت كمعارضه لقصيده الدكتور الجعيدي التي اتحتها في سابق الايام ثم قمت بتفسير بعض معانيها الغارقة في  محليه اللهجة الحضرمية القديمة تلك اللهجة الغنية الفاعلة التي تستمد مفرداتها من اللغة العربية العظيمة لغة القران - وتستمد مفرداتها من معيشه السكان الصعبة ومعاناتهم الكبيرة التي ما برحوا يعيشونها على مدى الازمان من ارض قاسيه الى مناخ اقسى الى حكام قساه والى متجبرين ومتسلطين باسم القبيلة والسلالة والمال والمسئولية حتى هدوا عزائم هذا الشعب الذي لم يهن ولم يستكين بل صنع المجد في بلده وصنع الامجاد حيثما سار وسافر  فلا تسمع الا طيب عن طيب -
بخيته شافت اللوز المقشر = ومبخوت المسن رايه مطّشر
وشافوا ثعل في المطراق كشّر= وقاموا صدقو كذّاب بشّر
عطاهم من جرابه اكل وسنوت = وشل ارض العرب لمان سيحوت
طمع فيهم بغو بسكت ومنقه = بغوا من راس هام او راس عنقه
بخيته ماكره كسحه وشنقه = ومبخوت الغبي له الف حنقه
بغو يستبدلون التمر بالتوت = بغو مرجان من سارق وياقوت
والا كانهم في راس وادي = ولا حد جنبهم قاسي معادي
يلبسون المقاطع والروادي = وناديهم يلق يا خير نادي
وماهم ينشرب من ثـبـر وقلوت = لهم تاريخ قد سطره ياقوت
وجاهم في زمن ثعلب مع الذيب = وعذبهم بدون اسباب تعذيب
وغربهم بارض الله تغريب = ولا فرقّ خلط  شبان والشيب
وخلاهم بلا احساس وسكوت = وتابعهم عطو له بكت بسكوت
وحط برقابهم اسروت وحبال = وحملهم بضيق الحال احمال
و لا خلا لهم لا حال او مال = بغو سيل المقد والسيل ما سال
تلافوا العلب لحقو العلب محتوت = بغوا منجاة لحقوا الضر والموت
وربطهم مع المكار تربيط = ولحقو نفسهم مع بعض مخليط
بلا تفكير او رؤية وتخطيط = يدقوا راسهم في الحيط والحيط
يوكلهم سلت مع خبز وشفوت = وقسّمهم عزل في الارض واخبوت
ومبخوت السبب والا بخيته = بخيته ان مشت مبخوت حيته
تعنى بين شاهيه وزيته = ولا هو منتبه با يموت فيته
وهل هو باعها والبيع مثبوت = وهل شيء في الصفاء من زرع منبوت
وهل عا شي بصر يا اهل المعاني = بخيته بت فرج مما تعاني
وذا مبخوت كذ له ظهر حاني = بغوها  المخرجة من ظلم جاني
يعدي الوقت يا غوثاه ويفوت = ويبقى الضيم وسط النفس مكبوت
ووين المخرجة يا اهل البصائر = بخيته حائره مبخوت حائر
وما بين الدوائر والمتاجر = صبحوا ملطشه من كل باير
فريسه كوّروا في باطن الحوت = ووقعوا في شرك ظالم ورجبوت
ويا خس من دخل لعبة شراكه = مع اللي قد نشط للمكر حاكه
بغا له جلد في اغصان راكه = يلعبهم كره بالتيك تاكه
اذا قرب قريب الباب ما يشوت = ويربط خيط في حذيته والبوت
وضاع الحلم وايا المال والحال = ولا بقيت مع المسكين امال
ببيعه ما شهدها قط دلال = ولا وقع على التسليم شلّال
وعجنوا خبزها قسوة  وباروت = علي وقّع على تسليم حبروت
نصيحه لا تغرك كلمة الريب = ولا تعجب اذا ما قد ضحك ذيب
مريض القلب قط ما يعرف الطيب = وحتى لو ترى في الوجه ترحيب
يخندق في الفنادق لحم بطسوت = ومكره في الورق واضح ومثبوت
طمع وان الطمع كاسر وفضّاح = ومن حمّله ماشي فيه ارباح
شرابه القار اما اكله الداح = متى ينزاح هذا الضر ينزاح
ولا با يجتمع اخيار وزفوت = عسى من ضرنا يغرق  بحانوت
ولا زم ننتهي من وحدة الزيف = ونكنس كل بقايا الجهل والزيف
بغت من ينتبه يحمل لها سيف = وصعده ايش دخّلها معا صيف
علي عفاش ما فيها بناء كوت = سرق حمل من ارض الخير مازوت
وحمل ماسنا  واسماك وزيوت  = وعند البرد  فك شملته والكوت
ولا حسب بان السهم منحوت  = خرق قلبه وشاف القهر والموت
مجوسي كتّفه في حبل واسروت = مجوسي من بقايا الفرس كهنوت
وعيّشه الزمن في رعب رهبوت = بقى وحده علي في الناس حتحوت
ترك لي قد معه من سمح جبروت = واصبح سرسري ساري وسربوت
ولا حصل على جبهته كبّوت = ولا بقّوا على عورته كيلوت
كانه قد رجع اجرب وكتكوت = ودفنوا جثته في الارض سحتوت
نسى انه بشر فاني وناسوت = وظن انه كبير القرن لاهوت
وان لي جاه من قوه وملكوت = يتمّي بأسرته ويعيش ما يفوت
ولكن انتبه يا سامع الصوت = يشق راسه سليل البغي نبّوت
ويبقى في الزمن ملعون منعوت = ويفرح بعد طول القهر مبخوت
سعيد كرامه بن عبيد بن عبد – الكويت   31/1/2018





من قصائدي 3

للقنيص افراحه
بالرغم من اننا نود لو ان خبر اهل القناصة بقي الى حين وصول المبشر لكان هذا افضل واقرب الى العادات القديمة – ولكن بما ان الخبر سار وانتشر عبر وسائل التواصل فأننا لا يمكن ان نقف موقف المتفرجين وقد كانت هذه الابيات التي اخترنا من قصيده اطول لعلمنا ان الامر فيه سعه وان المشاركة ان تمت فلا بد ان تكون مختصره ولان  عينات كانت اخر من قام بالقناصة وفي هذا محاذير ان تكون الخطم قد تم مشنانها من الغير في زمن لا يمكن ان تتوقع من الغير ان يثبت على قواعد السابقين ولهذا كنا متحفزين مترقبين ونحن نعلم ان الرزاق هو الله ونعلم بمقوله الاباء والجدود بان الصيد خطار ولهذا فان الفرحة كبيره حين تعتقد ان جبالك وخطمك قد تمت قناصتها من قبل مجاميع تعتمد على قنيص اشبه ما يكون بقنيص الغرة – الحمد لله على توفيقه ولوكنا حاضرين لسجلنا تفاصيل القنصه من البداء حتى العوده ولكن هذا الامر مطلوب من الاحباب  ممن يقرضون الشعر في عينات – علمنا فقط ان الوعل عند ( بن مهدي ) فذكرنا- مع التقدير لجميع من قنص ودخل الوادي والشكر لمن سيلاقي غدا وبعد غد   -
يالله يا الرزاق يا العاطي اله العالمين
يا حي يا قيوم باسمك نبتهل في كل حين
رازق عبادك كلهم .... الاولي والتاليين
الفي صلاه الله على طه امام المرسلين
محمد الصادق رسول الله لي نوره يبين
والال والاصحاب كلن قد خذاها باليقين
عسى العمل يصلح لان بعد العمل مدره وطين
عسى الشفاعة لأجلنا في يوم ما ينفع بنين
قال الذي يفكر سهير الليل في الوقت المحين
من قامت الوحدة ونحا في المتاعب والانين
كله سبب واحد دهر فينا مع ابليس اللعين
ماشي فرح عدى ولا شفنا سوى مر السنين
والحاصل ان الوقت اجرب ما يفيد الغافلين
يبغاك تتحذر من اوغاد البشر والحاقدين
وبعد حال الحول والفرحة ضوت في كل زين
قالوا عيال الترك من يبحر غشوا باب العرين
جابوا جميله ضافية لي تشفي القلب الحزين
معهم كبير القوف لي تحسبه حامل اربعين
لما قبل يجري وراسه زان بالقرن الحسين
كلن خذا حذره وكمنوا في المرابي ثابتين
ولا عرف انه  .. عيال الترك له متوثبين
ولا دري الا ..  بالبنادق لي تحن تلقي ونين
ورصاص يرشخ فيه ينضح عن يساره واليمين
الجيد بن مهدي طرح له صوب في نحره مكين
خلاه يرغى في مكانه  .. صوت له ملقي حنين
قبضوه با الاكتاف وحلقوا له بعنقه بالسكين
فصلوا عروقه من عظامه فصلوا العرق الوتين
ونصروا عنده وسمعوها الذي مش داريين
وهكذا يبحر وكم قد له عوائد ما يخين
حيا بكم حيا باهل الترك حيا كــــــــل حين
انتوا فرح عينات وانتوا البلسم الغالي الثمين
عاداتكم تظهر ويظهر صيتكم طول السنين
وانتوا لها من سمح من زام الشيابه داهلين
يهوين ما كنا معاكم في وسطكم حاضرين
يا بخت من شارك معاكم يا الرجال الوافيين
جانا خبر منكم وكل الخلق لأجله ساهنين
يتخبروا في النت هل شيئ من قداهم با يبين
قالوا جميله ضافية في وعل ما له واصفين
قشعته باسم الله تخزي من عيون الحاسدين
تهناك يا عصعوص لي تبني على الساس المكين
والتهنئة لأهل البلد عينات ارض الصالحين
ما قد سكنها وغد او كذاب او فاجر لعين
دايم  خلائقها تحصلهم خيار الطيبين
كل الخواطر صافيه والناس وقعوا صافيين
لان القناصة سمّحت ما شي بها خله تبين
والحمد للرحمن قد عدتوا وانتوا سالمين
وبا تقع دخله وقول الشعر يرشنها رشين
واللي يهوك في الشنف من سمح قدكم والفين
تهناك يا الصاحب جميلتكم وقذها في الجبين
مكتوب تفرح لأجلكم عينات بالوعل الحسين
اما الصيد كذهن عرائس فوق وصف الواصفين
بالرغم من انا نشوف الحق لو كانوا بقين
يرعين في وسط الجبل يبقين كالكنز الدفين
وسط الجبل تتوالد الاوعال منهن يختبين
لكنها الاقدار سبقت وقّعتهم في الكمين
وبا تقع روحه كبيره لي تسر الناظرين
ويفرحون الناس لي هم للقناصة عاشقين
با تمتلي عينات بالأخوة وجمع الحاضرين
من بعدها نختم صلاة الله على الهادي الامين
في صبحنا والليل في عمر الدقائق والسنين
سعيد كرامه بن عبيد بن عبد – الكويت عصر يوم الاربعاء 10/1/2018








من قصائدي 2

لا افرح كثيرا بالحوادث التي تستحثني
فينشغل فكري ذلك ان تفاعلي يرتفع حتى يلامس الوجدان فيخرج من استكان ووقر فيه ولست اجد تعبيرا عن ذلك الا في قرض الشعر وقد هز وجداني بقوه ما حصل لعلي عد الله صالح الرئيس السابق لليمن وسواء احبه البعض او كرهناه فقد اصبح جزء من ماضينا ولسنا نشمت في شخص قد افضى الى ربه مهما كان عمله فالحساب لا بد منه وقد قلنا فيه اكثر مما قاله مالكا في الخمر وكنا صادقين مع انفسنا – وقتل علي صالح صفحة من صفحات موت الطغاة دائما ما تترافق مع بشاعة في التنفيذ ولتكون عبره لمن يعتبر ولكن هل يعتبر الناس فعلا – لقد هزتنا جرائم الحوثي واثر فينا خنوع اصحاب اللحى والشوارب فيما بعض النساء يخرجن في مظاهرات وفي احتجاجات في وسط صنعاء في فعل ينم عن الكرامة والرجولة التي تخلى عناها كثير من الذكور – واكثر ما اثر فينا النكوص واللامبالاة بمصير شخص قدم لهم كل شيئ وخدعوه بقولهم انا معك وبالروح وبالدم نفديك يا علي وعندما جاءت ساعة الحقيقة ظهر المرجفون على حقيقتهم فلم يجدهم ووجد فعله السيء حاضرا ووجد من سلمهم القياد يضمرون له الشر ويقتلونه شر قتله وهي القتلة التي يعتصر قلب المقتول منها فيقول كما قال يوليوس قيصر للمشارك في قتله ( حتى انت يا بروتس) لقد عجبت من كم الكذب والخداع والنذالة التي يحملها الكثيرون ممن يغيرون مواقفهم واقوالهم تبعا وللمصلحة ويمكنني ان اتفهم ان يكون هناك خوف ورعب من ظالم فيصمت الخائف - انما لا اتفهم ان يقوم البعض بما لم يطلب منهم ويصرخون ويغيرون اقوالهم ويعدلون مواقفهم ما بين لحظه واخرى انهم اتعس البشر وشر القشر واذا كنت اتهيب دائما ان انقد الافراد والجماعات خوفا من ان اصيب بجهالة ودون ان ادري حبيبا او صديقا او زميلا او شخصا بريئا وذلك من خلال الكلمات والابيات فإنني ولأنني لا استطيع ان ابقي هذا الامر طي الكتمان اقول بان لي في شمال اليمن وجنوبها اصحاب واحباب واصدقاء وخلان واعرف رجالا لهم كل الاحترام وانني لم اقصد التعميم بل انني اقصد كل خانع وكل ذليل وكل متقلب وكل جبان رعديد وكل فاسد وان من اقصدهم في شعري هم تلك الفئات فالعذر ممن قد تصله تلك الكلمات ويعتقد انني اعمم فو الله ان اهل تعز وهم يقارعون الحوثي وتابعيه منذ سنوات هم اعز الرجال ولا بد ان امثالهم كثيرون بعضهم يحترق قلبه الما على ما حل بوطنه واهله وبعضهم قادم دوره ولكن الاشقياء من خساس القوم ومن المتحولين والمتنطعين والاذلاء هؤلاء ليس لهم الا اللعنة وسوء الحساب – هذه القصيدة هي مزيج من الشعر الفصيح والشعر الحميني خليط يعطيني الحصانة ان لم ارفع مرفوعا ولم انصب منصوبا ولم اجر مجرورا حصانه ان يعترض طريقي احد اهل البلاغة فيفتش عن اخطائي اوان يشكوني احد فطاحل اللغة الى الفراهيدي وسيبويه والخليل ابن احمد شكوى بجحه انني هتكت ستر اللغة العربية وقواعدها لهذا فإنني استتر بهذا الساتر وانا اعلم بانني غير ضليع بالعربية وادواتها وقواعدها بالرغم من انني قادرا في بعض الاحيان على معرفة اللحن وموقعه وكسر البيت ومكانه – هذه القصيدة تحكي سيره وتطرح عبره فهل من معتبر
سعيد كرامه بن عبيد بن عبد – الكويت 14/12/2017م
قصيدة المخدوع واصحابه
صنعاء قد سقط القناع والــكل نخوته تـبــــــاع = وبدت جموع الخانعين من الاراذل والجياع
جاءت على عجل تزمجر في الحواري باع باع = وتقول للخنزير سيدنا علينا الاتباع
برزوا بواقعهم بلا تزييف بالأمر المشاع = باعوا المعزة والكرامة فيك يا سوق البتاع
وتسابقوا كل يقدم نذره في كل قاع = هم قسّموا شرف القبيلة ثم باعوها رباع
وتعمدوا ان يرهنوا اخلاقهم رهن الضياع = كشفوا الجعاب كأنهم بقر تقدم للقراع
وتسابقوا في شهوة شبق القريعة للقراع = كل يجاهد ان يكون نصيبه يأتي سراع
فاذا نظرت لجمعهم لا شك تنظر للرعاع =حكم الامام وان طغى منا له الامر المطاع
فحديثهم ومديحهم سيظل يكتب في الرقاع = لكنه في الواقع المحسوس لا يعدوا طقاع
وتجمعوا وجموعهم رهنا بأسباب القصاع = من كان يكبر فعلهم فلقد اساء الانطباع
هل تعجبون لجمعهم ان جاء وقت الاجتماع =من وجبة وقليل قات والملاء يأتوا سراع
ويرددون كلامه صوتا بقدر المستطاع = بالروح نفديكم بيوم الفيد لا يوم النزاع
وسيكتب التاريخ ان الفسل قد باع القطاع =قد سار فيهم الف ميل هائما نحو الضياع
باع السعيدة عامدا بالحقد والانكار باع = طلب السلامة جاهدا لا نال عفوا او شفاع
ضاقت به سبل الحياة فهل اضاع الاتساع = يا حاملا ادرانه بالكتف تحمل والذراع
امسيت وحدك في التراب وغاب نجمك والشعاع = لا ترتجي منا دعاء او مديحا يا لكاع
هذا جزاء من ارتضى ان يستكين الى الرعاع = تركوك منبوذا بلا مدد تئن ولا دفاع
وتركت شعبك جاهلا مرضى واغلبهم جياع =ان الحساب عليك فرض لا يحق لك امتناع
ليس الحساب حسابنا بل انه رب مطاع = خدعوك قومك بالضجيج فهل بقى منهم كراع
اصبحت مخدوعا كسيفا من اديم الارض زاغ = وحفرت انفاق الخيانة والمهانة والنزاع
وعجزت عن نفق السلامة ما استطعت له اصطناع= قوم تربوا بالخنوع وادمنوا درب الضياع
لو كنت تنشد عودة فلن تجد غير الفصاع =غدروك في شمس الضحى غدر الثعالب والضباع
تركوك منفردا وما فادت حصونك والدفاع = اين الملايين التي جمعتها ملحا وضاع
احرقت روما عامدا والنار في راس المداع =هذي طبيعة من تربى بالخديعة والخداع
وحكمت شعب العاجزين وقدتهم نحو الضياع = وتركت جمرا حارقا وكأنما تذكي النزاع
يا خائنا يا كاذبا يا راقصا بين الافاع = لدغتك حياة المجوس وما نعاك اليوم ناع
جمعت كل المخزيات فهل وجدت الانتفاع = ابعدت كل المخلصين فهل عرفت الارتفاع
هل كان ما افسدته بوضوح راي واقتناع = هل كان قتلك هاربا او مت صلبا كالشجاع
ما شيعوك وما بكوا ووداعهم بئس الوداع = لحدوك اشخاص على وجل وقد كنت المطاع
ضاقت عليك الارض والاكوان تتسع اتساع = ودخلت حجر الضب مجبورا وترّكت الوساع
وتظن انك عالما تذكي الحروب مع الصراع = دمرت كل المنجزات وقدت شعبك للضياع
بعدا لكم لا بيننا اصر القرابة او رضاع = في سوق غدرك قد بدت قيم توزع او تباع
وتركت كل المجد والاموال خلفك واللعاع =هذا مصير الظالمين وانت منهم يا لكاع
افسدت في ارض الجنوب وجئت تبتلع ابتلاع = ومكرت في ارض الشمال من العدين الى رداع
ولكل نذل في البلاد تركتها ارثا مشاع = فلقد عرفنا جمعكم جمع الذباب مع اليراع
وتكشفت للناس اخلاق الذليلة والخناع = وتوضحت كم كان حولك من ذليل او لكاع
ان تنقصونا حبة سفها فان الرد صاع = فتحملوا حربا ضروسا سوف تندلع اندلاع
جاءت خنازير المجوس تجر شر في سراع = جاءت تنادي صرخة للموت من شر البقاع
جاءت جموع الشر من مران تبتدع ابتداع = ونفيرهم من ارض كسرى تستعد الابتلاع
من يرتجي عون المجوس صغاره ضلوا ضياع = ما ضره لو انه للعامرية قد اطاع
ما ضره لو انه بالود قد نشر الشراع = غدروا به في بيته غدر الثعالب والضباع
لا تأمن النذل الذي يشويك ان اضنى وجاع = لو لم يرد شرا به رب العباد اذا اطاع
رشقوه بالطلقات قد نثروا المخيخ مع النخاع = لم تغني انفاق الجحود ولا الجبال ولا القلاع
وهكذا شان الطغاة وفاتهم لا تستساغ = والسيف اقرب للذي يشكو الشقيقة والصداع
هل ترتجي ملء البطون اذا سكنت مع الجياع = بالغدر قد عرفوا وقد نشأوا على تلك الطباع
عاشوا بذل خانعين ولم نجد فيهم شجاع = تركوك اهل الطوق ما وقفت بكيل ولا رداع
لا تحسبوهم في الرجال فانهم سقط المتاع =هل اذنبوا لم يذنبوا عاشوا على تلك الطباع
مثل البهائم عيشهم وارضهم بئس البقاع = من مثلهم شعب تسربل بالمهانة والخناع
يا اختنا لا تيأسي فقلد فعلت المستطاع =حياك يا رمز الصمود فعالك الكبرى تشاع
لا تيأسي يا اخت بلقيس فان الفعل شاع = دور تقوم به النساء وما يقوم به اللكاع
قسما برب الكون يبقى ما دعي لله داع = اخلاقنا شرف لنا قيم تدرس لا تباع
سعيد كرامه بن عبيد – الكويت الثلاثاء 12/12/2017م
مع من غلب .. خس الجلب .. هم كل من هب ودب ... العلقمي وأبو لهب .. وبلا حياء ولا أدب.. قالوا لنا انا عرب .. والحوثي الغدار رب ... يا للعجب يا للعجب .. اين الحمية يا كرب .. قلتم لنا هادي هرب .. اين الشجاعة يا حطب .. وحامل الذل ارتهب . تف على كل الرتب ... وعلى اللحايا والشنب.. يا خانعين ويا خيب.. يا راكعين بلا نسب.. فترقبوا يوم الغضب. ما بين ثانية انقلب.. تبا لكم تبا وتب.. يا سارقين ويا كذب.. اصمت ولا تلقي الخطب. يا بايعين العز شب .. يافرس لا لستم عرب .....سعيدبن عبيد بن عبد - الكويت


من قصائدي

ال مكي وال بن شملان
طلبت مني ابنة اخي وهي بمثابة ابنتي ان اشارك زواج ال مكي وال بن شملان بقصيدة تلقى في سمر النساء – ولأنني لا استطيع رفض طلب  يقدم الى من اي فرد الا لأسباب – فان طلب الاعزاء امر لا يمكن التنصل منه او اهماله فقمت بتدبيج هذه القصيدة – الاسماء التي وردت فيها الاخ سعيّد مكي ويكنى ابو رشيد – والثاني اخوه عبد العزيز – والعريس عبد الله بن سعيّد مكي  والثالث جمعان بن عمر بن شملان ابو عمر والد العروس – سبق ان ذكرنا ال مكي الكرام في رحلة  الغيضة الجزء ( الثالث) وذكرنا احتفائهم بنا في منزلهم المبارك بالأبيات التالية (والاربعاء عند بن مكي ولد قحطان = الله يعزه يعز داره وحيطانه * يا بيت مكي ولك بالفخر جم اركان = ابو عوض ما نقص قد عمّر اركانه= يا رب بركه تقع يتكاثر البنيان = وسعيد قد طاول العليا ببنيانه =
من كل موجود عرفنا الكرم الوان = والعزم والحزم ما تنعد الوانه)
لعل القصيدة التالية بمناسبه الزواج تكون بمثابة  اشعار محبة ووفاء ومودة لهم جميعا=
**********************************************************************

يا الهي ركعنا لك ولك ساجدين = اهدنا يا معين=
يا الهي على بابك وبك مهترين = قل لعبدك تمن
يا الهي بجودك فرح المسلمين = اسقنا الغيث من
يا الهي تولانا بدنيا ودين = اهدنا يا معين=
يا الهي ركعنا لك ولك ساجدين = اهدنا يا معين=
------------------------------------------
يفرح الناس يفرح كل قلب حزين=  ما يقع شيئ حزن=
من تقبض بربه شرط ما با يهين = او يصيبه وهن =
يا الهي طلبنا العون في كل حين - اهدنا يا معين=
يا الهي ركعنا لك ولك ساجدين = اهدنا يا معين=
-----------------------------------------------
بو رشيد الهمامي لي له الاعتبار = والوفاء والعبر=
نعم والله... سعيّد عاش وسط الكبار= بين عابد وبر=
هو وعبد العزيز يا خير هم من ثنين= اهدنا يا معين=
يا الهي ركعنا لك ولك ساجدين = اهدنا يا معين=
-----------------------------------------
والعريس المبارك لي مشى بالمسار= قد ربح ما خسر =
ابننا الشيخ عبد الله قطفها الثمار =لي كلامه درر=
با نحصنه في عمّ وحصن الحصين = اهدنا يا معين =
يا الهي ركعنا لك ولك ساجدين = اهدنا يا معين=
--------------------------------------------------
وابن شملان والنعمين حالي الثمار= بين بحره وبر=
بو عمر لي على الجودة تمكن وسار = سيل من روس سر=
عاش جمعان لي في صاحبه ما يخين = ربنا يا معين=
يا الهي ركعنا لك ولك ساجدين = اهدنا يا معين=
---------------------------------------------------
والعروس الجميلة من يراها يحار = شارقه كالقمر=
بالوفاء تكتسي والود والاعتبار= جود حالي انتثر =
بالشروع الجميلة زين ينسب لزين = اهدنا يا معين =
يا الهي ركعنا لك ولك ساجدين = اهدنا يا معين=
------------------------------------------------------
لامها وارتبط بأم العريس الفخار= طيبات الاثر=
ثابت الطيب فيهن ما يخالطه قار= اذكر الزين ثن =
والدعاء منهن في كل لحظه وحين = اهدنا يا معين =
يا الهي ركعنا لك ولك ساجدين = اهدنا يا معين=
----------------------------------------------------
دار مكي مقر للعز يا خير دار = فيه خير الاسر=
قد عرفناه من سابق بأحسن دثار= يا عسى ما اندثر=
ينبني دارهم بالخير يبقى سنين = اهدنا يا معين=
يا الهي ركعنا لك ولك ساجدين = اهدنا يا معين=
----------------------------------------------------
يا ديار الاعزاء دوم با ادعي عمار = عاش لي قد عمر=
دار معمور باهله كانه الا مزار = كم بوسطه عبر =
ال مكي وبن شملان عين بعين = اهدنا يا معين=
يا الهي ركعنا لك ولك ساجدين = اهدنا يا معين=
قد لهم صيت بالمهرة ونحوي ظفار= بالوفاء والظفر=
لا صفى القلب حتما با يطيب الجوار= يا العزيز الاغر=
القلوب الكبيرة ثابته باليقين = اهدنا يا معين=
يا الهي ركعنا لك ولك ساجدين = اهدنا يا معين=
------------------------------------------
جدهم قد رسمها ما لغوطه قرار= كانه الا مطر=
يكرمك لا طلبته ليل او في نهار = ما بدى جاب شر=
لا مسكها المعاون با يقوم المعين = اهدنا يا معين=
يا الهي ركعنا لك ولك ساجدين = اهدنا يا معين=
----------------------------------------------
من حضر يا هلا به با نعده ضمار = حي كل من حضر=
المحب المتيم من قرائب وجار = يرعشون السمر=
قد لهم من زمن في الحب زايد ثمين = اهدنا يا معين=
يا الهي ركعنا لك ولك ساجدين = اهدنا يا معين=
----------------------------------------------------
ختمها بالنبي المختار طه الامين = ما لحبه ثمن =
لي طريقه على البيضاء وشرعه مكين = ذكر يجلي الحزن=
من تقبض بشرعه في الزمن ما يهين = اهدنا يا معين=
يا الهي ركعنا لك ولك ساجدين = اهدنا يا معين=
سعيد كرامه بن عبيد بن عبد – الكويت 14/8/2017
================================================




الثلاثاء، 2 فبراير 2016

(6)علموا اولادكم السباحه والرمايه وركوب الخيل) تابع

(6)علموا اولادكم السباحه والرمايه وركوب الخيل) تابع
نتابع ما انقطع - وفي تكملة عن شرح الناب متصل بما سبق يقول الشاعر العراقي جبار الياسري ( مزق خصومك بالاظافر لا الخطاب = فاذا فقدت الظفر مزقهم بناب=ويقول الاديب الشاعر ايليا ابو ماضي (صنت عنها حر وجهي فتصدت لثيابي= كلما افلت من ناب تلقتني بناب ) والباب مشرع للاخذ من اقوال الشعراء سواء شعراء العاميه او الفصحى -- ان التنصورة تعني التفاخر بالكلام المفهوم بإعلان النصر وذكر اسم من اشتهر به ويرسخ هذا التفاخراقوال الشعراء بقول الرجز الذي يدل على القبيله او الجماعه بشكل عام - واهل عينات والمناطق القريبه يقولون ( الغلابه كم من قبيلي كسرنا نابه واللوم بهم واللوم بهم ويييييه) واعتقد غير جازم بان الذي منع اهل عينات من الارتكاز
على اسم قبيله معينه اوذكر اسم منطقتهم على الاقل قبل التنصوره اسباب عديده منها ان اهل عينات خليط من قبائل حضرموت واليمن فهناك الساده والمشائخ وهناك خليط من القبائل امثال الهمداني و التميمي و اليافعي والنهدي والجعيدي ونوح وسيبان وغيرهم هذا الخليط المختلط من القبائل اليمنيه والحضرميه التي ارتضت العيش في مكان واحد وتناست الخصومات والقتل والثارات بينها بل ان الامر تصاعد الى الحد الذي جعل اغلبهم يشطبون ويمسحون اسم القبيله من مسرد اسمائهم العليا وبعضهم وضع له اسما مختلفا عن اسم قبيلته الاصليه خوفا من ثارات قديمه قد تنشاء وفتحوا صفحه جديده بببعضهم البعض والقوا اسلحتهم عن قصدوعاشوا مع سبق الاصرار والترصد دون وضع الجذر القبلي القديم خوفا على ابنائهم واحفادهم من تلك الثارات والقتل والغارات التي كانت تسوق فلذات اكبادهم الى شفير الموت اما بحق عند الدفاع عن النفس والمال والعرض واما بظلم عند القتل الغادر او الغزوالجائر او النهب والسلب الذي كان منتشرا اما بسبب العنجهيه والعنصريه واما بسبب الجهل والبعد عن الدين واما بسبب الفقر وكلها اسباب لا تعطى المبررات ولا يجيزها لا الدين ولا شروع القبوله الاصليه النظيفه التي اعتمد فيها العرب على صفاء النفس ونصرة المظلوم والترحيب بالضيوف وغيرها من الامثله الحميده - وقد استكانوا ونظموا انفسهم في عينات على اسس راسخه قد يراها البعض مجحفه له ولا شك ان بعضها مجحف فعلا لانه في غفله من الزمن تناسى هذا الخليط جذور بعضهم البعض وبداوا في التمايز على اساس النسب او الجاه او العلم او المال وصنف الانسان على اساس عمله واصبحت اشرف الاعمال في ادنى السلم الاجتماعي ولو عادوا الى الماضي لوجدوا ان اغلبهم من اصول قبليه معتبره بل لا يحتاجون لذلك لان رب العزه قد حكم بين الناس فقال عز من قال(ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ) فلا حاجة لاي شخص ان يمتحنك ويقول لك ما هو جذرك القبلي فقد حكم الله بين الناس جميعا بانهم شعوبا في دائره كبيره وانهم قبائل في دوائر اصغر ووضع لهم اسباب التمايز الوحيد وهو بالتقوى فقط –
ولا يمكن للانسان ان يتخبط ان قلت له ان ابي وابيك ادم وامي وامك حواء سبحنا ما شاء الله لنا ان نسبح في صلب ابينا ادم ادم وكلنا خرجنا للنور مرتين بامر المولى الاولى ونحن في علم الغيب والثانيه حين ولدتنا امهاتنا وسنخرج في الثالثه حين يقوم الناس لرب العالمين يقول رب العزه(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ) الأعراف/ 172، 173 . ) لقد اختار ابائنا غفر الله لهم ولنا ان يعيشوا حياه الامن والامان على طريقه العمل والانتاج فقد اصبحت عينات مدينه منتجه تصدر منتجات عده منها المشغولات الفضيه والذهبيه والمشغولات الجلديه وكثيرا من اعمال الحياكه والمشغولات الخوصيه التي تعمل من خوص النخيل او من ليفها والمشغولات النحاسيه وادوات الحداده وكانت قبله التجار للمواد الغذائيه ولبيع الاغنام والاسماك المجففه عاشوا على اساس القبوله بدون حمل السلاح حتى تناسوا انتمائاتهم وجذورهم القبليه فلم يعودوا بحاجه للقبيله لكي تحميهم من شرور القبائل الاخرى ولهذا عاشوا في راحة وانسجام لا يعكر صفوهم ثار استجد اوخصومة نبتت من سراديب الماضي السحيق الذي تركوه خلف ظهورهم ولهذا هم يقولون فقط ( الغلابه كم من قبيلي كسرنا نابه واللوم بهم) وهناك تنصوره اخرى يقولها اهل صعده من وادي حضرموت وصعده تعني الصعود الى الاعلى باتجاه الجانب الغربي من وادي حضرموت ومن في الجانب الغربي دائما ما يشيرون على المناطق الشرقيه بانها حدرى من الانحدار واصحاب المناطق الشرقيه ينظرون للمناطق الغربيه بانها صعده او علوه من العلو وهو امر لم يقررونه بانفسهم بل خطته لهم طبيعة الارض حين اختارت المياه وفقا وللارض وانحداراتها ان تنساب متجهه من اعلى وادي حضرموت في القبله او في الجانب الغربي كما يشار اليها نزولا الى المناطق الشرقيه حتى يصب ماء السيول في قشن بمحافظة المهره وكلها صعده وعلوه من ناحية قشن وحدره نزولا الى جهة قشن – اما تنصورتهم اهل صعده الوادي فهم يقولون (نحن من صعد الوادي مسكنا الصيد في الأحقافيي صم صي) والاحقافي تعني جمع حقف وقد وردت الاحقاف في القران في سوره باسم الاحقاف ثم في قول المولى عز وجل(وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ )والحقف هو ما استطال واعوجَّ من الرَّمْلِ)وهي ديار قوم عاد وموقعهم في شبه الجزيره العربيه على خلاف في المكان – ان الهوكه والتنصوره بعد ان اعطيناها بعض ما تستحق من شرح هي بادئه لموضوع اكبر وهو الرجز او الزف او قول الشعر – ولهذا فان الاستهلال يكاد يكون موحدا في اوساط كل قبيله فلكل قبيله زامل اختارته من قول احد شعرائها فاصبح ذلك الزامل شهيرا يمثل السطوه والقوه ويدل على كل قبيله بمعزل عن الاخرى ومن شروط مثل هذا الزامل ان يكون فيه مدح للقبيله وذم للقبيله الاخرى وهم هنا يرتكزون على الانجازات الموقته فهم يعلمون بان الحروب سجال واليوم قد تكون القبيله( أ ) هي الفائزه ولها الحق في الاحتفال والنشوه وغدا قد تكون الخاسره ولخصمها الحق في الاحتفال والنشوه وفي بعض الاحيان تجر الزوامل عندما تتداخل القبائل وشعرائهم في اطار ضيق الى قتال وخصومات وقطاع بين الارحام والزملاء والاخوان كل ينتصر لجماعته تماما كما هو حالنا اليوم في التعصب لكرة القدم – ان الغرور والتعصب الاعمى في كثير من الاحيان قد جر على القبائل شرا مستطير نتيجه لقول قاله شاعر بسبب شيطان شعره الذي لم يراعى حساسيه المواقف فانطلق بيت من الشعر وكان له بعد ذلك نتائج مدمره انها نتائج لثقافه اجتماعيه وقبليه كانت سائده واظنها لم تدفن بل ان جمراتها تحت الرماد فما نشاهده اليوم من قتال بين الشعوب انما هو قتال بين قبائل يجرها التعصب والحميّه الجاهليه التي منع رسول الله عنها ولا شك ان قولته عندما - حاول اليهودـ تمزيق وحدة المسلمين بإيجاد الشقاق بين المهاجرين والأنصار- وإعادة النعرة الجاهلية - فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال (كسع - ضرب) رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار- فقال الأنصاري- يا للأنصار- وقال المهاجري- يا للمهاجرين- فاستثمر المنافقون - وعلى رأسهم عبد الله بن أبي بن سلول هذا الموقف - وحرضوا الأنصار على المهاجرين- فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم- فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم- فقال (يا معشر المسلمين- الله- الله - أبدعوى الجاهلية- وأنا بين أظهركم- بعد إذ هداكم الله إلى الإسلام- وأكرمكم به- وقطع به عنكم أمر الجاهلية- واستنقذكم به من الكفر-
وألَّف به بينكم- ترجعون إلى ما كنتم عليه كفاراً (دعوها فانها منتنه))
ولهذا كان يفتخر بعض صحابة رسول الله بهذا البيت ( أبي الإسلام لا أب لي سواه =إذا افتخروا بقيس أو تميم) وبالنسبه لتطور المجتمعات فلا نملك لما مضى من احداث جرت سوى التمعن واخذ الدروس في ان يعصمنا الله من الكبر والغطرسه واذكاء العصبيات المقيته التي تفرق ولا تجمع وتهدم ولا تبني وانظرو الى حال المسلمين فما من نكبة قصمت ظهورهم الا وكان خلفها عصبيه ودعوى استكبار والمطلع على حال اليمن اليوم ينظر للامر نظرة عيان ولا يطيش نظره عن اسباب هذا العوار الا انه بسبب عصبية اقوام تدعي بالحق الالاهي ليس لكي يحكمون ويمسكون بالسلطه والمال والمكانه ولكن في الرغبه في استعباد البشر وسوقهم سوق الموالي والعبيد تعتقد حفنة ظاله كذبت على الله وعلى رسوله وصدقوا انفسهم بان الله قد خلقهم ليكونو هم المنار وهم الساده وغيرهم العبيد والموالي فاذكوا بهذه الروح شر مستطيرا– لقد تفتحت ذهنيات القبائل من خلال التمييز والعصبيه والفئويه والسلاليه فانتجت لنا اشخاصا مشوهين كل يدعي انه الاكمل والافضل ولم يلتفت الا من عصمه الله الى قول المول حين خاطب الناس وحدد لهم دستورهم من خلال من افضلهم ومن اعلمهم وحدد التفاضل بينهم بالتقوى – لقد اخذت اغلب القبائل من اقوال بعض شعرائها زملة او شعار يرددونه باستمرار وقد يكون بادئا عند الزوامل فيقال هذا الرجز مقدما على غيره – واعتبروا ان تلك المقولات اساس لتجمعها وسلطتها تماما كما هو الحال مع النشيد الوطني لكل دوله ولا بد ان يجتمع لهذا الشعار امرين هامين الاول ان يكون القول قويا سهلا جميلا والثاني ان يمدح قبيلته بما فيها او بما ليس فيها لا يهم والثالث ان يهجوا القبيله او القبائل المنافسه وهكذا تمضي الامورفي ثقافه اجتماعيه سادت ولا لازال يتردد صداها حين يظن كل فريق انه على عز ومنعه اكثر من غيره وانه بهذا الكبر يحمي شرف القبيله وعزتها وسلطتها وحدود اراضيها - والادهى ان يظن البعض بان من لا يرتبط بقبيله او مارس اعمالا لا ترها القبيله مشرفه هو في اسفل مراتب المجتمع وان علا شانه بمال او علم او خلق والاخير اشرفها واجملها يقول حافظ ابراهيم(فـــَإِذا رُزِقـتَ خَليقَـةً مَحمـودَةً = فَقَدِ اِصطَفـاكَ مُقَسِّـمُ الأَرزاقِ * فالناس هذا حظه مال وذا = علم وذاك مكارم الاخلاق* والمال ان لم تدخره محصنا = بالعلم كان نهايه الاملاق / والعلم ان لم تكتنفه شمائل = تعليه كان مطية الاخفاق * لا تحسبن اللعلم ينفع وحده = ما لم يتوج ربه بخلاق)
ان ارتباط الزامل بالهوكه والتنصوره امر حيوي وهام فلا بد بعد التنصوره والهوكه من وقفه ودخول شاعر يقوم بطرح رجز يتزمل فيه المجتمعون وتشراب اعين الحاضرون وتشنف اذانهم استماعا لما يقال فربما يصبح القول بعد ذلك مثالا سارحا يردده الناس وهذا لا يكون الا في اشراقات محدوده يهديها الزمن لشاعر محظوظ – وفي القناصه يكون الزف كما شرحنا لاسباب بدايه الموسم او عند السمر او عند الذهاب للقنص وغير ذلك ويصطف المجتمعون في صفوف بين الخمسه والعشره اشخاص صف خلف صف ينقسمون الى قسمين القسم الاول يتلقى الشطر او البيت الاول من الشاعر ويردده والقسم الثاني يتلقى الشطر اوالبيت الثاني من الشاعر ويردده ولكل قسم منهم هوكه وتنصوره وتبداء بعض الاحتفالات بترديد بيت معروف يتزملون به في البدايه لجزالته وخوفا من مداخله غير مرغوبه- وفي القناصه كانو يرددون بيتا قديما ثم تصاغ الابيات التاليه على وزنه حتى ياتي شاعر يبدل القافيه او الوزن وقد يكون تبديل القافيه والوزن مرتبط بوصول الجمع الى نقطة محدده والبيت المشهور هو(طلبت الله لي ما نجود الا بجوده = كريم الوجه لي ما يخالف في وعوده)او بالبيت التالي (في زمان الوقت حاف الشبك ردوه لحاف بايغطون به الزقور= عادنا خيل خيال وأنت راسك ما يناف لا تعكين الوشور )او بالبيت التالي( قال بداع القوافي عادنا وديت حج = يوم سودان المناحر دمهن ضلا يعج )وفي عينات يرتبط هذا الاسلوب باحتفالات الفرنجله وهي احتفال يقام سنويا في اليوم الرابع من ايام عيد الاضحى من بعد صلاة المغرب يحتفل اهل عينات بالفرنجله حيث يتبارى الشعراء على ايقاعات المرافع والهاجر والطويس وعلى اصوات وزملة الشباب والشياب وعلى اقوال وجزالة الشعراء وقد راج في وقت من الاوقات ان يكون البدء ببيت شعر اتذكر الشطر الثاني منه وضاع من تفكيري الان الشطر الاول واضع مثالا له لكي تكتمل الصوره واتمنى ممن يتذكر الشطر المنقوص ان يوافينا به مشكورا البيت الذي اذكره هو ( يالله على سبيه من كل وادي سيل) واكملت من عندي(ونشاهد العوى والمشتري وسهيل) واود من احبابنا الشباب ان ينتبهو الى مثل هذه الامور ويضعوا البادءات التي كان جدودنا يقومون بها حتى لا نفاجئ بترديد بيت جاء في تناطح او تبادل للشعر بين الشعراء فراج بيت منها وفيه تعريض لبعض اهلنا واحبتنا – ومن الامثله الحيه القويه الجزله على بعض الرجز المتمكن الذي يحتوي الشروط التي ذكرناها ما يقوله العوالق حين يقولون في زملتهم (نحنا عوالق من علق نحنا مسامير الذلق= نحنا شراره من جهنم من دخل فيها احترق ) وفي اقول اليوافع وما اكثرها مشاهد جميله ولكن المقام لا يحتمل اكثر من مثال او اثنين ولعلنا نستزيد في قادم الايام ان راينا مبررا لذلك يقول الشاعر اليافعي(أهل النِّصَلْ والسَّلب باروتهم والع = لااهتانت الارض ما من يافعي يهتان)او بالقول(ماشي بقش ما شيئ بقش من لي يهزون اللمش = يافع كما ناب الحنش = من عضته ماله طبيب)او بالقول(قال ابن هيثم محل السلطنه = لاهتانت الارض يافع ما يهون = من ساس حمير عمد بالميمنه = نصرة على حل كسّار القرون)
سنتابع السير بعد ان ناخذ فتره من السكينه لنرى الى اين نصل وبالله التوفيق
سعيد كرامه بن عبيد بن عبد – الكويت – الاثنين 1 فبراير 2016م

(5)علموا اولادكم السباحه والرمايه وركوب الخيل) تابع

(5)علموا اولادكم السباحه والرمايه وركوب الخيل) تابع
لا زلنا في سعينا لفك التشابك واظهار الفوارق بين الهوكه والتنصوره وارتباطهما بالزفوف والزوامل وارتباط كل ذلك بالقبوله وبالحروب والغارات – ولا بد من ايضاح لفك هذه الطلاسم التي قد لا يفهم صغار السن اهدافها او مراميها ومن البديهي القول بان الحضارم امة ذات تاريخ عريق يشهد على ذلك تنوع الموروث الشعبي والفني والثقافي ففي حضرموت على وجه التحديد ستجد ان لكل قريه موروث متميز ولكل قبيله اسلوب مختلف ولكل عمل فنه ورقصاته واغانيه وهو امر اعتقد جازما انه لا يوجد سوى في حضرموت الفن والثقافه والانسان اذا فان الهوكه جمعها (هوك)ويهوك الشخص اي يصرخ عاليا والشاعر محفوظ العطيشي يقول ( كنت في القصر وحدي حال ما حد درى بي = انما اليوم هاكوا فيه صيعر وهمدان)اما للنداء فرحا ويتم ذلك على راس العريس عند القيام برقصه الحناء او في عند القيام بغسل العريس قبل الحراوه وهي عاده انتهت ولم يعد احدا يمارسها وكان العريس يغسل في موقع مكشوف وتقوم النساء بالزغاريد او بالحجير كما يقال له عند نساء الحضارم - ويتم غسل العريس بالحتيكه والسدر والصابون ويحضر اقارب واصدقاء العريس واهل المنطقه ويرقصون على اصوات الهاجر والمراويس من خلال فرقه ال طبيق المشهوره ومن العادات ان الذي يقوم بغسل العريس ياخذا معوز او صاروم العريس بعد غسله وفي ليله الحناء تجد اصدقاء العريس يدورون به دورات على وقع الموسيقى والات الطرب وعلى اغاني محدده وبين فينه واخرى يقومون بالهوكه على راسه مرددين الصرخات المعتاده ويعقبونها بالتنصوره وهي ما سبق ان شرحناه( يالله غليبه يالله مبارك واالا كهب ويه)وتقوم الهوكه او الصياح في حالات التشجيع والدفع للحرب او للغزو او للقنص من خلال استحثاث القوه والشجاعه في نفوس المشاركين وبين جموعهم وهي ايضا علامه الوقف والفصل بين اقوال الشعراء وكما اسفلنا في بيت المعلم عبد الحق ولا نعلم هل استنسخ الانسان الهوكه من حركة الاشياء والحيوانات حوله فالصراخ قضيه يحسها كل فرد منا تبداء من صياح الديكه قرب الفجر فاذا ما بداء ديك بالصراخ تبعته بقيه الديكه - يقول المحضار في ذلك (قدمتهم وبقيت تالي = وسهرت وسليت الليالي = ياريتهم رثيوا لحالي = سهران لمّا يصرخ الديك = ياغصن من شجره دنى = يا بخيت من يسقي ويجنيك ) او اخذوه من هديل العول والحمام وما ان تهدل عوله او حمامه حتى يردد خلفها بقيه السرب الهديل الجماعي في تناغم جميل - وقد كانت عينات في وقت مضى مرتع للعول والحمام وكانت مواقع تجمعهم معلومه وكنا نشاهد اسرابهم الكثيره تحط من كوده الى كوده للاسف انقرضت تلك الصور من وقتنا الحالي - او لعلهم اخذوه من نهيق الحمير ايضا كانت عينات مكتظه بالحمير لكونها تمثل وسيله النقل في تلك الحقبه فكل بيت تقريبا تحته حمار ومن الغريب انه عندما ينهق احد الحمير فان اصوات النهيق تتجلجل من انحاء البلده وكانما هي تحيي او تخاطب او تشتكي لبعضها من ظلم الانسان او لعلها تردد هوكه او تنصوره من خلال لغتها الخاصه- او لعلهم اخذوه من نباح الكلب وايضا كان في عينات كلاب كثيره بعضها مستانسه وبعضها عقوره ويسمونها مسلع وبعضها للحراسه وايضا فانه ما ان ينبح احد الكلاب حتى تتردد في انحاء المنطقه نباح الكلاب وهكذا ايضا عند عواء الكلاب او الذئاب بالليل فان عوى كلب او ذئب فان البقيه تتبعه ويحاول اهل المنازل القريبه منه اثنائه ولو برميه او رميهم بالحصى ليسكتوهم لان الناس كانو يتطيرون من الكلاب او الذئاب العاويه وغالبا لا يكون العواء الا في عتيم الليليقول احد الشعراء ( لو كل كلب عوى القمته حجرا = لاصبح الصخر مثقالا بدينار) – او هل هو من نقيق الضفادع والتي كانت متوفره بكثيره بسبب هطول الامطار وجريان السيول واحيانا الذين يسكنون قرب مجاري السيول والامطار ربما لا ينعمون بالنوم الهانئ فاذا ما بدات ضفدعه بالنقيق تتبعها اخواتها – ايضا القرود لهم تصرف مشابه فيكثر صياحهم من على روس الاشجار وكانها تحذر بعضها بعضا من خطر داهم – وهل زار احدكم عدن وهي مدينه تفشى فيها وجود الغربان حتى اصبحت عند بعض الناس تسمى مدينه الغربان وهل استمع احدكم للغربان وهي تنعق اثناء طيرانها وتردد السماء نعيقها –ونعيق الغراب مشئوم كذلك كما هو عواء الكلب يقول المحضار( يا حصن مولى البناقل محلى ركونك = خيفان بعد الزوامل ينعق عليك الغراب = الحب فيه المزله والعفو عين الصواب =لي خربو دار بصعر بايخربونك خذ عشر خذ خمسة عشر لا بد لك من خراب = ما حد من الناس راضي والله بهونك =ولا حكم قط قاضي ذالا فتن او سباب )لا نود الاستفاظه اكثر مما شرحنا في جانب اصوات الحيوانات والطيور الا انه لابد لنا من التفكر في كيفيه ممارسه البشر للهوكه والتنصوره وتحت اي اسم وباي لغه كانت - اذا فالهوكه هي اطلاق اصوات النصر اما لاخافة العدو او لتشجيع الجمع وكيفيتها ادائها مختلفه الا ان الصوت العالي هو الاساس - وقد تفكرت في موضوع الهوكه التي هي اطلاق صوت طويل من الفم كان يقال (( اييييي او اووووواو صييييي اوييييييه) واظن ان هذا التصرف غارق في البعد الزماني ومن الماضي السحيق– ولا نعلم على سبيل التحديد من اين جائت ولا متى كانت الا ان بعض القبائل البدائيه كانت تمارسها ومن اطلع على الافلام الامريكيه يجد ان الهنود الحمر كانو يطلقون الصرخات من الفم غير انهم يقطعون تلك الصرخات الطويله المستمره بوضع الكف على الفم ورفعها بسرعات متفاوته فتنشاء صرخات متقطعه من افواههم وتلك الصرخات هي صرخات الحرب او الاستعداد للحرب او اثناء المعركه بهدف ارباك واخافة الاعداء ويبداءون في رقصات على ايقاعات الطبول مع حركات محدده والقيام بصرخات اشبه ما تكون الى المناجاه اكثر منها للعويل والصياح ولا يمكن البعد عما تفعله نسائنا ونساء العالم في اطلاق الزغاريد او الحجير اوالولولات كما يقال في مصر بان المراه تولول اي تطلق اصوات شبيهه بالزعيق ولهذا يطلقون على المراه اسم الوليه من الولوله – والنساء في العاده تطلق الزغاريد في اثناء الافراح والولاده والزواجات وعودة المسافرين وقد تكون الزعروده صوت مستمر من الفم يطلق هكذا( وييييييه وييييييه) وقد يطلق باسلوب اخر حين تحرك المراه لسانها في فمها اثناء الزعرده فيكون الصوت اشبه بلفظ حرف اللام( لولولولو)اما رجال زف القنيص فان الهوكه عندهم تاتي مره واحده فقط بعد استكمال بيت التنصوره اما بقول ( مصييي ) او بقول ( ويييي)ان الصوت الذي يخرج من الفم يميزه كل فصيل بفهمه الخاص حتى ولو لم نعرف معناه ومع ان الزعرده والولوله او الهوكه او التنصوره امر نقوم بها مع سبق الاصرار والترصد ولا تاتي بسبب فسيولوجي واحيانا سيكلوجي- بعكس الضحك او البكاء الذان يحتاجان الى اسباب – ان ارتباط الهوكه والتنصوره بالحرب والغزو امر موكد وقد شاهدنا تطور رقصة الشبواني على سبيل المثال وهي رقصه حربيه لبدايه المعركه وكانت تنفذ من قبل المحاربين ولا بد انها تحورت وتطورت فبدلا من حمل السيوف استبدلت السيوف بالعصي والهراوات واصبحت العصي تصطك بعضها ببعض ولا بد ان الهوكه والتنصوره قد تحورت وتطورت في لعبه الشبواني الى ما نشاهده اليوم من الفصل بين اقوال الشعراء حيث يرون فقط ( واالا كهب واااالا كهب وااالا كهب- وتعني واللوم بهم واللوم بهمواللوم بهم )ثم يدخل الشاعر الى العظيده او المداره – وعوده للتنصوره فقد سال ابننا احمد الجعيدي عن التنصوره المشهوره وهي( الغلابه كم من قبيلي كسرنا نابه واللوم بهم واللوم بهم) وفي هذا المسار فان موضوع الناب امر يستوجب منا ان نوليه حقه ولو بالاشاره فقد ورد الناب في السنه المطهره قال صلى الله عليه وسلم ( حرم على أمتي كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع ) رواه أبو داود وقد ورد الناب في كثير من الاشعار والمتنبي يقول( اذا رايت نيوب الليث بارزة= فلا تظن بان الليث يبتسم= اعيذها نظرات منك صادقة = ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم )والناب مهم جد للحيوان وللانسان على حد سواء فبدون الناب لا يستطيع الحيوان ان يقتل وينهش اللحم وكذلك الانسان تتعطل عنده كثير من ملذات الحياه فلا يقدر على عضعضة انثاه او نهش اللحوم ولا عض اعدائه عند اللزوم وتصبح ابتسامته غير جميله وتختل بقية اسنانه وتكون عرضه للسقوط وان فتح فاه بداء بشع الشكل وليت هذا هو السبب بالنسبه للعربي القح بل ان النابين واسمهما الثنيتين في العربيه من اهم الامور للشاعر والخطيب والمتكلم فبدون اللثنينين تضيع الحروف ولا يستوي الكلام بل قد يهجر الخطيب الخطابه ان نزعت ثنيتيه لان مخارج الاحرف عنده ستختل وسيصبح عرضه للاستهزاء من السفهاء قبل الحكماء –وكثيرا ما يولد الانسان ولديه عله في اللسان كان يلفظ الراء غاء مثلا الا ان العرب القدماء وما تميزت به اللغه العربيه من الشمول والتعردد تعطي للعربي القح القدره على تجاوز لفظ الراء – يقال ان واصل بن عطاء المخزومي – ابو حذيفه الملقب بالغزال الالثع وهو تلميذ الحسن البصري ومؤسس فرقة المعتزله اللتي كان سبب التسميه فيها قول الحسن البصري عندما اختلف مع تلميذه فانفرد عنه في زازيه من المسجد فقال قولته اعتزلنا واصل فكانت التسميه - كان على ما وهبه الله من فطانة وفصاحة وحسن تصرف في القول كان صاحب عاهة في نطق حرف الراء ولكنه كان من الفطنه بحيث انه يتجنب في حديثه نطق حرف الراء فيحيل البءر الى الجب والبر الى القمح والمطر الى الغيث والفراش الى المضجع والحفر الى النبش وسجل التاريخ له خطبا كثير وطويله لا تجد لحرف الراء فيها اثر – ولكن نزع الثنيتين امر يخيف الرجال ولهذا فان نزع الناب مولم وغاية في الاذلال – ويحكي عن سهيل بن عمرو يكنى أبا يزيد وهو خطيب قريش وفصيحهم، ومن أشرافهم. أسر في معركة بدر، وتأخر إسلامه إلى يوم فتح مكة وهو من أرسلته قريش إلى رسول
الله كمفاوض في صلح الحديبيه والقصة جميله ومشهوره ويحسن بالمسلم ان يطلع عليها ولولا خوف الاطاله لشرحتها وسهيل هو من قال يوم فتح مكه حين قال رسول الله يامعشر قريش ما تظنون اني فاعل بكم فقال سهيل نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم فاجابه رسول الله اذهبوا فانتم الطلقاء – لقد تم اسر سهيل في في غزوه بدر وطلب عمر ابن الخطاب من الرسول قائل يارسول الله دعني انزع ثنيتي سهيل حتى لا يقوم عليك خطيبا بعد اليوم فاجابه رسول الله لا امثل باحد فيمثل الله بي وان كنت نبيا ثم قال له ياعمر لعل سهيل يقف غدا موقفا يسرك وهذه من كرامات النبوه وقد وقف سهيل عند وفاة النبي بالمدينه و كان بمكه فبلغهم الخبر وحصل هرج ومرج ورده لكثير من الناس وقد وقف سهيل موقفا يقال انه كرر كلام ابو بكر الصديق حين قال ايها الناس من يعبد محمد فان محمد قد مات ومن يعبد الله فان الله حي لا يموت – ان قصه هذا الصحابي واصحاب رسول الله يجب ان لا يغفل عنها ابناء المسلمين – رضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين-وعوده للتنصوره التي يرددها كل فصيل بما يحب وهي ( الغلابه كمن قبيلي كسنا نابه واللوم بهم) وما يرتبط بها من تفاخر للقبيله وذم لخصمها وقد تذهب احيانا للتفاخر والعصبيه المذمومه وهم هنا يربطون بين قبيلتهم الغلابه اي الغالبه لغيرها وبين كسر الناب لخصومهم دليل على اهانته ويرتبط الامر اكثر عند قول الشعر والمراجز والمدح والذم وهو امر سنتعرض له دون توسع لما فيه من المحتوى العظيم والواسع ومن لا يربطه جذر قبيلي معلوم فانه لا يذكر اسم القبيله بل يكتفي بالقول ( الغلابه) او نحنا الاسود الغلابه) او حاره غلابه او دمنه غلابه اوبنقله غلابه او كبس غلابه اوقريه غلابه بينما من يتجذرون بالقبوله فانهم يقولون( سيبان الغلابه* همدان الغلابه * كنده الغلابه * ويقال ان قبيله يافع هي من استحدث هذه التنصوره وهم يقولونها بطريقه اخري ( يافع غلابه كم من قبيلي كسرنابه) فلا يقولون كسرنا نابه بل يقال كسرنابه اي كسرنا القبيله وليس الناب – على ان الامر فيه متسع للخلاف – والحضارم يقولون كسرنا نابه وفي هذا يقول المعلم عبد الحق( تمت لكم ياهل الثناء والجوده = شو من طعن في الخصم علق نابه) وكاني به يستحضر طرق صيادي الوحوش في مجاهل افريقيا عندما يصطادون اسدا او فهد فانهم ينزعون اسنان الطريده ويجعلونها عقودا تعلق على رقاب الحسناوات وقد تقدم كهدايا ثمينه للموسرين – يوكد هذا المبداء قول الشاعر سلامه عوض الكثيري يخاطب البكري حيث قال( وان جيت يالبكري بغيت الوادي = ذه ما يعدي لا التقين اشعابه = كم قوم ذي جاته وانا عامد به = كم من قبيلي قد كسرنا نابه) وفي تخاطب لشعراء المداره بين الشاعرين زحفان و ابو سراجين يقول زحفان( حليلتي تصهل صهيل= منها ذياب الخلا اسها بها= خليت كم من عدو شد الرحيل = والشيخ يعلم وهو داري بها) فيرد عليه ابو سراجين قائل( نحنا قبايل ومنها ما نميل = كم من قبيله كسرنا نابها = وتشهد الشحر سمعون الكحيل = والمصنعه لي فتحنا بابها -
لازال في القوس منزع وفي الكنانه سهام وفي جراب الحاوي محتوى و قول يتردد بين بنات افكاره – سنتابع السير لنرى الى اين نصل وبالله التوفيق-
سعيد كرامه بن عبيد بن عبد – الكويت - الخميس 28 يناير 2016م