تابع الهجرة والاغتراب في شعر الحضارم

من اسباب الهجره

لقد كانت الحياه صعبه فغادر الكثيرون حضرموت باسباب

منهاالمرض او الفقر او الحرب او المجاعه او الهروب من قبيله او حزب او سلطه او حكم وهكذا ولاننا لا نريد ان نتوسع في التعليق لان الاساس هو الشعر فسوف نتوجه الى سبب من اسباب الهجره من خلال الشعر ونتريث في المسير لان هذا الباب طويل فارجو من الله الثبات والعون

ان احد الاسباب للهجره هي الحروب وقد احسن الشاعر خميس كندي في توضيح الامر حيث قال

ردا على القصيدة الشهيرة لــــ صلاح الأحمدي كأحد الرافضين للمعاهدة البريطانية مع حكام حضرموت

يالله يارباه يافاتح لنا باب الظفر = ياحي ياقيّوم ياقادر على كل شي يكون

والفي صلاة الله على أحمد لي به الدين انتشر = صلاة دائم عد ما طاهب يهذلل بالمزون

قال الفتى الشاعر سمعت اخبار من بندر عدن = من المكلا والحضارم كلهم يتباشرون

شعبنا المسكين يرقص ولا سمع هاجر هجر = وأذناب لستعمار أصحاب المصالح يزفنون

الحاصل ان الأرض باعوها لهم بيع الجزر = وتشاورا عالبيع لي يعقل ولي ما يعقلون

اغواهم الشيطان بيعوا ما عليكم شي ضرر = تبعو ( جرامس ) كل ماقاله وقاله ( استرون )

ما حد معارض سوى بن صالح مبارك عمر = قاوم وعاند وقال ما بانرخص الغالي بدون

ما حضرموت إلا ارتمت رميه وشرفت عالخطر = لكن نصرها الله برغم اللي بغوا الا تهون

الأصل ضرغام الجزيره ذي كلامه ماقصر = عبيد صالح مارضى بالذل كما لي يرتضون

يعقوب ومناحيم لها قطعوا جوازات السفر = يبغونها مأوى لهم يوم أهلها ما بايعقلون

رضيوا على البيعه ولا شاهد على البيعه حضر = سوى الجماعه حضروا البيعه وهم بايشهدون

آه على همدان لي حضروا ولا واحد فكر = نهار حضروا هم بغوهم يشهدوا ويوقعون

ياكم وكم ذقن صوره لا عباره عالصور = نحنا حسبنا العقل في القوه وأطوال الذقون

ما قاصر إلا الحلق والمحزم لتلقوم البقر = لحقوا عرب لو شي هوس واحبا بايتخطمـون

عاد النشر يوقفن فوق النوف لا شفن الخطـر = وأمامهم الا ناس تبعوهـم علـى مايزعمـون

آه على ذيك الجنابي والمسابت والعصر = واللحي في لفيا يحكمونه وفرقاز العيون

اين الميازر لي يشلوهن قدين أمات جر = يقرحن عالمسكين والا في الطرق يتعثرون

ولعاد حسبوا للشرف ولا على بيض الغرر = ولعاد حسبوا ان بني اسرائيل بكره بايجون

يتحكموا في بلادنا سرا على عدة صور = كي ينهبوا خيراتها وانتم صور ما تعلمون

معاهدات النفط هل للحضرمي فيها نظر = يدري ويعلم عالاقل بالخبرا ء لي يعملون

أين الحبايب لي يريدون السياده عالبشر = لي جابوا المستعمر الغاصب لكي يتسيطرون

في بلادنا والقوا لهم من حيث لا نعلم خبر = كلين إلى داره بغاهم ينزلون

وبعد يالعاني سرح بابيات من شاعر مصر = بالشعر يتكلم كلام الصدق والكائن يكون

من عاصمة بن صالح مبارك عبيد لا انذكر = اسمه ترضوا عنه ياللي بالحقيقة تعلمون

وانظر منجد شف قلاع الحرب من طول النظر = حصن الغبي لي منه العداء بدو يتقهقرون

توك الى المسيال واعبر الى القروقر بالممر = وأعبر طريق الفرط ما بين المثاوي والحصون

واقصد سحيل النور وانشد عالزعيم المعتبر = علوي وأولاده لا طربت لي بايلحقون

خصه سلام آلاف من كندي ثلاثين ألف كر = وان قال لك شي علم قل له لرض في غاية سكون

ذلا سمعت أبيات من شاعر وكندي ما صبر = أيدتها ما حسبت حد في الأرض بايتلومون

صلاح ما قصر وله يالعيدروسي وجهة نظر = حجته قد بانت ولكن وينهم لي يعقلون

وفي الختام أرجو من المولى يجنبنا الخطر = ويحفظ الأمه وكل كاين من الله بايكون

والفي صلاة الله على خير الورى صفوة مضر = صلاه دايم عدد ماقاري قرا عم ونون

ولعلنا نستانس بهذه الاقوال مادمنا في بداية الامر فقد نوينا ان يكون البحث عن شعر الحضارم ولكن راينا رايا بعد ذلك ان لا نضيق واسعا وان نستانس ببعض الاقوال والقصائد ما ان نرى لذلك حاجه لكي نقوي دعائم هذا البحث

القصيدة التاليه تنسب للامام الشافعي حيث قال

تَغَرَّبْ عَنِ الأَوْطَانِ فِيْ طَلَبِ العُلَى =وسافِرْ ففي الأَسْفَارِ خَمْسُ فَوَائِـدِ

تَفَرُّجُ هَـمٍّ، واكتِسَـابُ مَعِيْشَـةٍ =وَعِلْمٌ ، وآدابٌ، وصُحْبَـةُ مَاجِـدِ

فإن قيلَ في الأَسفـارِ ذُلٌّ ومِحْنَـةٌ =وَقَطْعُ الفيافي وارتكـاب الشَّدائِـدِ

فَمَوْتُ الفتـى خيْـرٌ له مِنْ قِيامِـهِ =بِدَارِ هَـوَانٍ بيـن واشٍ وَحَاسِـدِ

وقال غيره من الشعراء

ما في المقامِ لذي عقلٍ وذي أدبِ ** مِنْ رَاحَةٍ فَدعِ الأَوْطَانَ واغْتَرِبِ

سافر تجد عوضاً عمَّن تفارقهُ ** وَانْصِبْ فَإنَّ لَذِيذَ الْعَيْشِ فِي النَّصَبِ

إني رأيتُ وقوفَ الماء يفسدهُ ** إِنْ سَاحَ طَابَ وَإنْ لَمْ يَجْرِ لَمْ يَطِبِ

والأسدُ لولا فراقُ الأرض ما افترست ** والسَّهمُ لولا فراقُ القوسِ لم يصب

والشمس لو وقفت في الفلكِ دائمةً ** لَمَلَّهَا النَّاسُ مِنْ عُجْمٍ وَمِنَ عَرَبِ

والتَّبْرَ كالتُّرْبَ مُلْقَىً في أَمَاكِنِهِ ** والعودُ في أرضه نوعً من الحطب

فإن تغرَّب هذا عــزَّ مطلبهُ ** وإنْ تَغَرَّبَ ذَاكَ عَزَّ كالذَّهَبِ

**

سَأَضْرِبُ في طُولِ الْبِلاَدِ وَعَرْضِهَا ** أنالُ مرادي أو أموتُ غريبا

فإن تلفت نفسي فلله درُّها ** وَإنْ سَلِمَتْ كانَ الرُّجوعُ قَرِيباً

**

بقدر الكد تُكتسب المعالي *** ومن طلب العلا سهِر الليالي

ومن طلب العلا من غير كد.*** أضاع العمرَ في طلب المحالِ

تروم العز ثم تنامُ ليلا ***يغوصُ البحر من طلب اللآلي

***

أقيموا بني أمي ، صدورَ مَطِيكم*** فإني ، إلى قومٍ سِواكم لأميلُ

فقد حمت الحاجاتُ ، والليلُ مقمرٌ *** وشُدت ، لِطياتٍ ، مطايا وأرحُلُ

وفي الأرض مَنْأىً ، للكريم عن الأذى*** وفيها ، لمن خاف القِلى ، مُتعزَّلُ

لَعَمْرُكَ ما بالأرض ضيقٌ على أمرئٍ*** سَرَى راغباً أو راهباً ، وهو يعقلُ

****

ويقول العالم الجليل الشاعر محمد بن حسين بافضل في تفضيله للهجره ويقدم واحد من الاسباب وهذا السبب هو لمجاورة رسول الله في المدينه المنوره وبها توفي تقريبا في عام 1025هـ الموافق 1616 حيث قال الابيات التاليه من قصيده طويله

لو قيل لي في حضرموت جواهر = تعطى بلا منّ لكلّ طلّيب

لو قيل ما تشتهي فيها وما = تهوى تجده غاية المطلوب

لاخترت عنها نظرة في طيبة = والموت ياتي بعدها بقريب

وهناك سبب اخر للهجره وهو القحط والجفاف وهذا ما يوكده الشاعر على القانص النهدي في اسباب هجرته حيث ايضا قال من قصيده طويله

ما حد يحلش ياخلوفة عاد = من حلها ماله قريحه

لي قوتها مجلوب من ابعاد = ولا محلتها شريحه

ولكن هناك اسباب متعدده للهجره فمنها العمل وجمع المال ولعل بعض الاسباب تاتي في اطار التعليل النفسي اكثر منه في تاكيد واقع

يقول الشاعر عمر سعيد السباعي

ان كانها الا كشكشه ياضروس = من قال ممبي قل عرفها

وان شيئ دراهم لي ترد الحسوس = ادخل لممبي وشفها

يوكد هنا الشاعر انه اذا كان الحديث حديث ذهبنا وعدنا من ممبي وهي مدينه هنديه تصغير لبمبي كما اعتقد فاذا الامر كلام قل لمن يسال كاو يتحدث عنها انك تعرفها وانتهي الامر – اما اذا كان الامر فيه مصلحه عندئذ يكون السفر اليها مهما

ايضا هناك اسسباب اخرى للهجره لمن جربها وبقي فيها وهي اسباب الرخاء والراحه يقول الشاعر الشيخ سالم با يعشوت ويقول

ما لجاوه طلب ذا الا المقادرير ياحمد = تسمع الا البقش تمطر وتعتدّ

والسرج مرشنه في كل بقعه توقّد = والطرش والرزش والعيش بادر مبرد

ولكن الشاعر عبد القادر بن شيبان له نظره مختلفه عن بايعشوت حيث يرد عليه يقول

يالمعني عجب باتجحد الشمس تجحد = اقبل اقبل ورد الرأس لا تجزع الحد

تنكر ارضك بدل ما تشكرارضك = ما تفند لنا الحب النزه ما تفند

وتحمد ارضها المسك والكافور والعود والند= شو البقش والطرش ما حد عليها مخلد

والشاعر سالم باحويرث يقول في اسباب الهجره

فزعان لا ترجع الشحر الصداع = وقوتنا في زعائم باسباع

ان تمت الا هكذا هذا الضياع = قم عدهم للسواحل شاردين

اربع زعائم في المرسى تدوس = وانظر زعيمته قدها تدوس

الشحر حلقو لها من غير موس = لعمال عيفه عسى ربك يعين

وهناك اسباب عديده وضحها بعض الشعراء كسبب للهجر هاو السفر

منها جور الحكام واضطراب الامن وتعسف المبطلين من حملة السلاح من القبائل او من تسلط بعض الطبقات وفي هذا يقول الشاعر المؤرخ محمد بن هاشم

والارض قدها الا خرابه بملأ الجور البدود

الظلم عم الشر جم ولعاد حد يوفي الوعود

فسدت قبائلها وخانت واستهانت بالعهود

كم من بري يسعى على عياله وفي الدنيا يرود

يتموا عياله وارملوا حرمته وامسى في اللحود

ويقول الشاعر الشعبي الشهير ابن السبع الحلكي

ارض ابو طمبل وانته ان تشل يدك تشل = يوم في ذالوقت شافو من ضعف زنده وحل

اما الشاعر عوض سالم العماري فانه عندما راى اضطراب الامن في البلد فقد هم بالاغتراب منها وقل ما يلي

عمر لا يا عمر وانته على وقتك بصير = على ايش الوحل قم رحل مركة وبلحار

شربناها المظالم مع العمر القصير = وفي حب الوطن ذقت طعم العلقم القار

وضاق الصبر عندي وقالو لي تخير = فقلت البحر حيث الهنى والكاس دوار

الحق ربي الذي سهل ويسر = مكاسب في مكاسب ورطلك يوزن ابهار

بلاد ارزاق فيها كما الماء المطّير = ولا حاسد وشاني ولا همه وفوكار

يقول احد الكتاب ممن تركو بلادهم الشحر يقول عن سبب سفره ( فسافرت من الشحر مهموم مرجوح = من باطل با قلاقل وظلم دحروج) ويقول الاستاذ مامطرف حول التوريه في اسم باطل باقلاقل وظلم دحروج بان في الاسمين توريه ظاهر من القلاقل والدحرجه وهي تقلب الزمان وقد يكون المعني في راس الشاعر كما يقولون

ومن الجميل لفت الانظار الى قول الشاعرالاديب المؤرح عبد الله بن محمد باحسن الذي كتب مقامتين وحدد الموقع المناسب لغربته فقال ( ولا اللائق باهل الساحل الا السواحل فهي لهم مقصوده ومحموده) اما سبب سفره فقال فيه ( تنغص معاشنا وجرأة او باشنا وقصدنا من هذه الجهات ما يسد الفاقات )

من العجيب والمؤثر ما يؤشر على توجيه الهجره من قبل المجتمعات الحضرميه الى افريقيا مثلا بحسب الاتي

سكان تاربه ووادي عدم وعينات وقسم يهاجرون الى ممباسا ودار السلام وسكان دوعن يهاجرون الى مصر والسودان والحبشه واهل الشحر وحجر يهاجرون الى صوماليا وزنجبار ولا عبره بحالات قليله شاذه من هذه القاعده التقليديه وانظر الى هذه القاعده نبئك بطريقه توزيع الهجرات الى شرق اسيا والى دول الخليج العربي

يقول الشاعر خميس كندي وهو من الشعراء الذين سوف نستدل بشعرهم كثيرا وهو احد المهاجرين المرغمين من وطنه الى الصومال

لسفار ما هي على بالي = اقدار ياخوي واجالي

حصلت على قلبي السالي= واصبحت هائم من الاوطان

ويقول ايضا

هذا الذي خلا ولد كندي من ابلاده يهيم

وكم وكم مثله فسح في ارضه في المهجر مقيم

قنع من ارضه رغم انفه وقدك الا فهيم

وفي غيرها يقول

وان قال لك كيف هو قله = في كوبيا منتشب دع له

غشوه لي سافرو قبله = يوم الطمع يقتل الانسان

وقال في اخرى

الحضرمي مسكين حتى في بلاده ما استقر =

من اسيا لاافريقيا عبرت حياته في خطر

دائم وهو حامل جوازه والحقيبه للسفر

نكتفي في هذا الجزء بما بحثنا عنه وليس لنا في ذلك فضل الا عمليه البحث وكتابة النص وقليل من المداخلات

تابع الهجرة والاغتراب في شعر الحضارم 3

من اسباب الهجره

لقد كانت الحياه صعبه فغادر الكثيرون حضرموت باسباب

منهاالمرض او الفقر او الحرب او المجاعه او الهروب من قبيله او حزب او سلطه او حكم وهكذا ولاننا لا نريد ان نتوسع في التعليق لان الاساس هو الشعر فسوف نتوجه الى سبب من اسباب الهجره من خلال الشعر ونتريث في المسير لان هذا الباب طويل فارجو من الله الثبات والعون

ان احد الاسباب للهجره هي الحروب وقد احسن الشاعر خميس كندي في توضيح الامر حيث قال

ردا على القصيدة الشهيرة لــــ صلاح الأحمدي كأحد الرافضين للمعاهدة البريطانية مع حكام حضرموت

يالله يارباه يافاتح لنا باب الظفر = ياحي ياقيّوم ياقادر على كل شي يكون

والفي صلاة الله على أحمد لي به الدين انتشر = صلاة دائم عد ما طاهب يهذلل بالمزون

قال الفتى الشاعر سمعت اخبار من بندر عدن = من المكلا والحضارم كلهم يتباشرون

شعبنا المسكين يرقص ولا سمع هاجر هجر = وأذناب لستعمار أصحاب المصالح يزفنون

الحاصل ان الأرض باعوها لهم بيع الجزر = وتشاورا عالبيع لي يعقل ولي ما يعقلون

اغواهم الشيطان بيعوا ما عليكم شي ضرر = تبعو ( جرامس ) كل ماقاله وقاله ( استرون )

ما حد معارض سوى بن صالح مبارك عمر = قاوم وعاند وقال ما بانرخص الغالي بدون

ما حضرموت إلا ارتمت رميه وشرفت عالخطر = لكن نصرها الله برغم اللي بغوا الا تهون

الأصل ضرغام الجزيره ذي كلامه ماقصر = عبيد صالح مارضى بالذل كما لي يرتضون

يعقوب ومناحيم لها قطعوا جوازات السفر = يبغونها مأوى لهم يوم أهلها ما بايعقلون

رضيوا على البيعه ولا شاهد على البيعه حضر = سوى الجماعه حضروا البيعه وهم بايشهدون

آه على همدان لي حضروا ولا واحد فكر = نهار حضروا هم بغوهم يشهدوا ويوقعون

ياكم وكم ذقن صوره لا عباره عالصور = نحنا حسبنا العقل في القوه وأطوال الذقون

ما قاصر إلا الحلق والمحزم لتلقوم البقر = لحقوا عرب لو شي هوس واحبا بايتخطمـون

عاد النشر يوقفن فوق النوف لا شفن الخطـر = وأمامهم الا ناس تبعوهـم علـى مايزعمـون

آه على ذيك الجنابي والمسابت والعصر = واللحي في لفيا يحكمونه وفرقاز العيون

اين الميازر لي يشلوهن قدين أمات جر = يقرحن عالمسكين والا في الطرق يتعثرون

ولعاد حسبوا للشرف ولا على بيض الغرر = ولعاد حسبوا ان بني اسرائيل بكره بايجون

يتحكموا في بلادنا سرا على عدة صور = كي ينهبوا خيراتها وانتم صور ما تعلمون

معاهدات النفط هل للحضرمي فيها نظر = يدري ويعلم عالاقل بالخبرا ء لي يعملون

أين الحبايب لي يريدون السياده عالبشر = لي جابوا المستعمر الغاصب لكي يتسيطرون

في بلادنا والقوا لهم من حيث لا نعلم خبر = كلين إلى داره بغاهم ينزلون

وبعد يالعاني سرح بابيات من شاعر مصر = بالشعر يتكلم كلام الصدق والكائن يكون

من عاصمة بن صالح مبارك عبيد لا انذكر = اسمه ترضوا عنه ياللي بالحقيقة تعلمون

وانظر منجد شف قلاع الحرب من طول النظر = حصن الغبي لي منه العداء بدو يتقهقرون

توك الى المسيال واعبر الى القروقر بالممر = وأعبر طريق الفرط ما بين المثاوي والحصون

واقصد سحيل النور وانشد عالزعيم المعتبر = علوي وأولاده لا طربت لي بايلحقون

خصه سلام آلاف من كندي ثلاثين ألف كر = وان قال لك شي علم قل له لرض في غاية سكون

ذلا سمعت أبيات من شاعر وكندي ما صبر = أيدتها ما حسبت حد في الأرض بايتلومون

صلاح ما قصر وله يالعيدروسي وجهة نظر = حجته قد بانت ولكن وينهم لي يعقلون

وفي الختام أرجو من المولى يجنبنا الخطر = ويحفظ الأمه وكل كاين من الله بايكون

والفي صلاة الله على خير الورى صفوة مضر = صلاه دايم عدد ماقاري قرا عم ونون

ولعلنا نستانس بهذه الاقوال مادمنا في بداية الامر فقد نوينا ان يكون البحث عن شعر الحضارم ولكن راينا رايا بعد ذلك ان لا نضيق واسعا وان نستانس ببعض الاقوال والقصائد ما ان نرى لذلك حاجه لكي نقوي دعائم هذا البحث

القصيدة التاليه تنسب للامام الشافعي حيث قال

تَغَرَّبْ عَنِ الأَوْطَانِ فِيْ طَلَبِ العُلَى =وسافِرْ ففي الأَسْفَارِ خَمْسُ فَوَائِـدِ

تَفَرُّجُ هَـمٍّ، واكتِسَـابُ مَعِيْشَـةٍ =وَعِلْمٌ ، وآدابٌ، وصُحْبَـةُ مَاجِـدِ

فإن قيلَ في الأَسفـارِ ذُلٌّ ومِحْنَـةٌ =وَقَطْعُ الفيافي وارتكـاب الشَّدائِـدِ

فَمَوْتُ الفتـى خيْـرٌ له مِنْ قِيامِـهِ =بِدَارِ هَـوَانٍ بيـن واشٍ وَحَاسِـدِ

وقال غيره من الشعراء

ما في المقامِ لذي عقلٍ وذي أدبِ ** مِنْ رَاحَةٍ فَدعِ الأَوْطَانَ واغْتَرِبِ

سافر تجد عوضاً عمَّن تفارقهُ ** وَانْصِبْ فَإنَّ لَذِيذَ الْعَيْشِ فِي النَّصَبِ

إني رأيتُ وقوفَ الماء يفسدهُ ** إِنْ سَاحَ طَابَ وَإنْ لَمْ يَجْرِ لَمْ يَطِبِ

والأسدُ لولا فراقُ الأرض ما افترست ** والسَّهمُ لولا فراقُ القوسِ لم يصب

والشمس لو وقفت في الفلكِ دائمةً ** لَمَلَّهَا النَّاسُ مِنْ عُجْمٍ وَمِنَ عَرَبِ

والتَّبْرَ كالتُّرْبَ مُلْقَىً في أَمَاكِنِهِ ** والعودُ في أرضه نوعً من الحطب

فإن تغرَّب هذا عــزَّ مطلبهُ ** وإنْ تَغَرَّبَ ذَاكَ عَزَّ كالذَّهَبِ

**

سَأَضْرِبُ في طُولِ الْبِلاَدِ وَعَرْضِهَا ** أنالُ مرادي أو أموتُ غريبا

فإن تلفت نفسي فلله درُّها ** وَإنْ سَلِمَتْ كانَ الرُّجوعُ قَرِيباً

**

بقدر الكد تُكتسب المعالي *** ومن طلب العلا سهِر الليالي

ومن طلب العلا من غير كد.*** أضاع العمرَ في طلب المحالِ

تروم العز ثم تنامُ ليلا ***يغوصُ البحر من طلب اللآلي

***

أقيموا بني أمي ، صدورَ مَطِيكم*** فإني ، إلى قومٍ سِواكم لأميلُ

فقد حمت الحاجاتُ ، والليلُ مقمرٌ *** وشُدت ، لِطياتٍ ، مطايا وأرحُلُ

وفي الأرض مَنْأىً ، للكريم عن الأذى*** وفيها ، لمن خاف القِلى ، مُتعزَّلُ

لَعَمْرُكَ ما بالأرض ضيقٌ على أمرئٍ*** سَرَى راغباً أو راهباً ، وهو يعقلُ

****

ويقول العالم الجليل الشاعر محمد بن حسين بافضل في تفضيله للهجره ويقدم واحد من الاسباب وهذا السبب هو لمجاورة رسول الله في المدينه المنوره وبها توفي تقريبا في عام 1025هـ الموافق 1616 حيث قال الابيات التاليه من قصيده طويله

لو قيل لي في حضرموت جواهر = تعطى بلا منّ لكلّ طلّيب

لو قيل ما تشتهي فيها وما = تهوى تجده غاية المطلوب

لاخترت عنها نظرة في طيبة = والموت ياتي بعدها بقريب

وهناك سبب اخر للهجره وهو القحط والجفاف وهذا ما يوكده الشاعر على القانص النهدي في اسباب هجرته حيث ايضا قال من قصيده طويله

ما حد يحلش ياخلوفة عاد = من حلها ماله قريحه

لي قوتها مجلوب من ابعاد = ولا محلتها شريحه

ولكن هناك اسباب متعدده للهجره فمنها العمل وجمع المال ولعل بعض الاسباب تاتي في اطار التعليل النفسي اكثر منه في تاكيد واقع

يقول الشاعر عمر سعيد السباعي

ان كانها الا كشكشه ياضروس = من قال ممبي قل عرفها

وان شيئ دراهم لي ترد الحسوس = ادخل لممبي وشفها

يوكد هنا الشاعر انه اذا كان الحديث حديث ذهبنا وعدنا من ممبي وهي مدينه هنديه تصغير لبمبي كما اعتقد فاذا الامر كلام قل لمن يسال كاو يتحدث عنها انك تعرفها وانتهي الامر – اما اذا كان الامر فيه مصلحه عندئذ يكون السفر اليها مهما

ايضا هناك اسسباب اخرى للهجره لمن جربها وبقي فيها وهي اسباب الرخاء والراحه يقول الشاعر الشيخ سالم با يعشوت ويقول

ما لجاوه طلب ذا الا المقادرير ياحمد = تسمع الا البقش تمطر وتعتدّ

والسرج مرشنه في كل بقعه توقّد = والطرش والرزش والعيش بادر مبرد

ولكن الشاعر عبد القادر بن شيبان له نظره مختلفه عن بايعشوت حيث يرد عليه يقول

يالمعني عجب باتجحد الشمس تجحد = اقبل اقبل ورد الرأس لا تجزع الحد

تنكر ارضك بدل ما تشكرارضك = ما تفند لنا الحب النزه ما تفند

وتحمد ارضها المسك والكافور والعود والند= شو البقش والطرش ما حد عليها مخلد

والشاعر سالم باحويرث يقول في اسباب الهجره

فزعان لا ترجع الشحر الصداع = وقوتنا في زعائم باسباع

ان تمت الا هكذا هذا الضياع = قم عدهم للسواحل شاردين

اربع زعائم في المرسى تدوس = وانظر زعيمته قدها تدوس

الشحر حلقو لها من غير موس = لعمال عيفه عسى ربك يعين

وهناك اسباب عديده وضحها بعض الشعراء كسبب للهجر هاو السفر

منها جور الحكام واضطراب الامن وتعسف المبطلين من حملة السلاح من القبائل او من تسلط بعض الطبقات وفي هذا يقول الشاعر المؤرخ محمد بن هاشم

والارض قدها الا خرابه بملأ الجور البدود

الظلم عم الشر جم ولعاد حد يوفي الوعود

فسدت قبائلها وخانت واستهانت بالعهود

كم من بري يسعى على عياله وفي الدنيا يرود

يتموا عياله وارملوا حرمته وامسى في اللحود

ويقول الشاعر الشعبي الشهير ابن السبع الحلكي

ارض ابو طمبل وانته ان تشل يدك تشل = يوم في ذالوقت شافو من ضعف زنده وحل

اما الشاعر عوض سالم العماري فانه عندما راى اضطراب الامن في البلد فقد هم بالاغتراب منها وقل ما يلي

عمر لا يا عمر وانته على وقتك بصير = على ايش الوحل قم رحل مركة وبلحار

شربناها المظالم مع العمر القصير = وفي حب الوطن ذقت طعم العلقم القار

وضاق الصبر عندي وقالو لي تخير = فقلت البحر حيث الهنى والكاس دوار

الحق ربي الذي سهل ويسر = مكاسب في مكاسب ورطلك يوزن ابهار

بلاد ارزاق فيها كما الماء المطّير = ولا حاسد وشاني ولا همه وفوكار

يقول احد الكتاب ممن تركو بلادهم الشحر يقول عن سبب سفره ( فسافرت من الشحر مهموم مرجوح = من باطل با قلاقل وظلم دحروج) ويقول الاستاذ مامطرف حول التوريه في اسم باطل باقلاقل وظلم دحروج بان في الاسمين توريه ظاهر من القلاقل والدحرجه وهي تقلب الزمان وقد يكون المعني في راس الشاعر كما يقولون

ومن الجميل لفت الانظار الى قول الشاعرالاديب المؤرح عبد الله بن محمد باحسن الذي كتب مقامتين وحدد الموقع المناسب لغربته فقال ( ولا اللائق باهل الساحل الا السواحل فهي لهم مقصوده ومحموده) اما سبب سفره فقال فيه ( تنغص معاشنا وجرأة او باشنا وقصدنا من هذه الجهات ما يسد الفاقات )

من العجيب والمؤثر ما يؤشر على توجيه الهجره من قبل المجتمعات الحضرميه الى افريقيا مثلا بحسب الاتي

سكان تاربه ووادي عدم وعينات وقسم يهاجرون الى ممباسا ودار السلام وسكان دوعن يهاجرون الى مصر والسودان والحبشه واهل الشحر وحجر يهاجرون الى صوماليا وزنجبار ولا عبره بحالات قليله شاذه من هذه القاعده التقليديه وانظر الى هذه القاعده نبئك بطريقه توزيع الهجرات الى شرق اسيا والى دول الخليج العربي

يقول الشاعر خميس كندي وهو من الشعراء الذين سوف نستدل بشعرهم كثيرا وهو احد المهاجرين المرغمين من وطنه الى الصومال

لسفار ما هي على بالي = اقدار ياخوي واجالي

حصلت على قلبي السالي= واصبحت هائم من الاوطان

ويقول ايضا

هذا الذي خلا ولد كندي من ابلاده يهيم

وكم وكم مثله فسح في ارضه في المهجر مقيم

قنع من ارضه رغم انفه وقدك الا فهيم

وفي غيرها يقول

وان قال لك كيف هو قله = في كوبيا منتشب دع له

غشوه لي سافرو قبله = يوم الطمع يقتل الانسان

وقال في اخرى

الحضرمي مسكين حتى في بلاده ما استقر =

من اسيا لاافريقيا عبرت حياته في خطر

دائم وهو حامل جوازه والحقيبه للسفر

نكتفي في هذا الجزء بما بحثنا عنه وليس لنا في ذلك فضل الا عمليه البحث وكتابة النص وقليل من المداخلات

تابع لموضوع الهحرة والاغترياب في اشعر الحضارم

تسلم اخي ا على هذا النقل الرائع والذي يصور حال اهل حضرموت والغربه التي ابتلوا بها وما جنت علينا حضرموت ولكن نحن جنينا على انفسناوهذا اختيارنا

تقبل مروري وودي( التعليق بواسطة انين المغترب)

*****

بارك الله فيك اً،للحضرمي مع الغربه الف قصه ومعاناه ،وكانما الغربه قدر كتب بجبينه ،نتمنى أن تعود جميع الطيور المهاجره الى أعشاشها

التعليق بواسطة ابو عبد الله

***

الالله يكون في عون كل مغترب

والله لانقدر على مفارقه هذه البلاد الرائعه

فكيف بالذين يغيبون عنها شهورا وسنين

التعليق بواسطة فارس النويدره

لعل المرور والتعليق المميز اعلاه من العزيز انين المغترب والعزيز ابو عبد الله والعزيز فارس النويدره يفتح لنا توجه لم نختاره في وقته لاننا كنا قد نوينا في سياق هذا الموضوع الذي هو بمثابه البحث اكثر ما هو بمثابة النقل (لان النقل ان تنقل موضوعا دون تدخل منك ثم تنشره في الموقع الجديد لانك استحسنت هذا النقل - الا ان ما نود المضي فيه هو اشبه بالبحث - ) البحث عن الاشعار التي قيلت في شان السفر والاغتراب والهجره والمهجر من قبل الشعراء الحضارم وربما تدخلنا لكي نوضح فكره او نقدم تعليق او نضع معلومه نعتقدها مفيده ولاننا نوينا كما سبق ان لا نضع اسس او قواعد لطرح المواضيع بل نتخيل انها مجاميع عديده من الطيور ونوجه مصيدتنا فما قدرنا عليه ووقع تحت يدنا انزلناه وما طار وابتعد فاننا نكبن ونحبل له المصيده عبر البحث المكثف فنتحين الفرصه لكي نصيده ويكون عونا لنا في تجميع مبتغانا- يقول فارس النويدره انه لايستطيع مفارقة هذه البلاد * ويقول ابو عبد الله ان للحضرمي الف قصه ومعاناه مع الاغتراب وسنحاول ان نقدم بعضا من تلك الحكايات ان شاء الله وقدر- وكل ما قيل حق ويقول العزيز انين المغترب فيما فهمته من تعليقه المختصر الدال بان حضرموت ما جنت علينا ولكن نحن( بصفة الجمع) جنينا على انفسنا وهذا اختيارنا )ولعل هذا الاستهلال يمكن ان يكون عنوانا لهذا الجزء وان كان الطرح في هذا التساؤل اكبر واعمق ويحتاج الى صفحات تسود ذلك وربما ذلك يقودنا الى البحث عن اسباب السفر او الهجره - ان حضرموت لم تجني علينا امر صحيح وواقعي برغم الجوع والفقر وشظف العيش وقله الموارد ولكن كل تلك الجوانب تصبح امورا ثانويه اذا استذكرنا قله الامن والحروب والنهب المنهجي من قبل القبائل والتسلط الفئوي من قبل بعض الفئات ثم جائت الحروب لكي تزيد الطين بله فازداد الفقير فقرا وازداد المريض مرضا واصبح القادر امام خيارين لا ثالث لهما اما ان يجلس ويواجه كل تلك المعوقات وربما هلك ومات وهو يرى صبح مساء المذله او الموت يخصف بالناس خصوصا في وادي حضرموت وهذا الامر في فترات متعدده من تاريخ الوادي والخيار الثاني الذي توفر له انه مادام فيه رمق وقوه على السفر فخير له ان يغادر وكثيرون غادروا دون رجعه او كانت رجعتهم بعد عشرات السنين بعد ان ذبل شباب الزوجه وكبر الاولاد في وقت كان التواصل فيه صعب وقد تسمع اصوات عويل وبكاء عند جيرانك فتتسائل عن السبب فيقال لك كان قريب لهم او عزيز او اب او اخ قد توفاه الله فتتسائل متى كان ذلك فيقال لك منذ سنه فتتسائل ولماذا بعد سنه يبكون الان فيقال لك انه ظهران للموت لان الرجل لم يمت في حضرموت بل مات في ممباسا مثلا ورساله التعريف والخبر بالموت سارت على ظهور الحمير والجمال ثم سارت في البحر على اسطح السواعي التي تستعمل الاشرعه ثم عادت لتتناقلها الايدي بين ظهر جمل او ناقه اوحمار اوعلى ارجل السعاه وقد يركنها شخص في متجره او منزله او في جيبه لمد شهر وينساها حتى تحصل منه التفاته اليها فيتذكرها فيعيد تسييرها الى ان تصل الى وجهتها النهائيه بعد سنه او اكثر-

وهذا شاعر آرسل رسوله من ( جاوه ) الى حيدر آباد ويرسم له خريطة تبين وسائل النقل التي سيتعملها وكلفه بنقل ابياته للسلطان عوض القعيطي قال :

وبعد يا العاني بخطي سافر= سرح غبش لاتناظر اسفاره

من ملك هولندا حماها كافر= وقابضين ازمامها كفاره

نوّل وسط بابور شبه الطاير= جديد لآله يسبق الطياره

يعبر بحور امواجها متقاطر= والصيت له في ساير الأقطاره

على تسع ويصبح نهار العاشر= في منبي الخانات خذ لك داره

واطلع الريل العجيب العابر= فوق الظلوع الحاكمه معباره ( الريل هو القطار )

يعبر طرق ما تعتبر لساير= وانزل على منزل حصين اسواره

ارض الدكن حيدر عباد العامر= اهل الثناء والهوبره عماره

***************

وقصيدة الشاعر التريمي توضح طريقه اخرى خرافيه لاارسال الاخبار من البعد حيث يتم تحميل الاخبار عبر طائر الانس الذي لا نعرف له توصيفا

ياطائر الانس شل = كتابي مختوم من عندي وفر

الى الغنا تريم إذا جيت= رباها والدويرات ثمّ وفر

وكرر بالسلام على رجال الجود= والعفه وفي طريقك تو سر

بذي الابيات الى ابن شيخ ابوبكر= ومن عنده من اخوانه حضر

هو الباسل الضرغام لي= حاتم وكل باذل دونه قصر

هو لذي التمهيد قد مهد= وذللها بعد ماصارع قدر

وفك الأغلاق وبتـّـاها = بعد ما كانت صيم في شعر

شرق للناس شمس شارقه= في حالك الليل مظلم غدر

يارحمة حضرموت وماسك= سكان الفلوك لي مشحونه درر

لولاك ما انزاحت هموما= معسره ولا حالي في الحلق عبر

ولا سارت بالوادي جمال= راتعه ولا رفعو خفر

ولا كانت هتون الأمن هاطله= كما هطلت على الارض المطر

هنيئا بذا ياخالد الذكر= هنا وفي الجنات نعم المستقر

خليت ذي الشاه لي ترعى همل= ترعى مع الذيب هو والنمر

والله ما با امدح فعالك وهي= صبابه علينا في العشيه والبكر

بذلت الروح في ذي السفوح= ولعنه على الجاحد ولي نكر

بك الارض طابت وطاب= بها المسكن وابليس اندحر

على رغم الحسود والشيطان وذاك لي بغا الناس الا طير

وربما تكون هذه تكمله للقصيده

ومعي بنايه فوق الستره تبتني = وين طينك والمدر هيا نشر

إن هو مبقل عطب في المغزل= في قنبوسنا ما يصلح منه وتر

ما نا مداهن ولا بسكت وبإجلس = في طريق الضيق باقولك شبر

داوي دوا في الراس ما قط إمتسك= معي ومعي للترجمان غرفة خبر

على ذاك لي خلا الدباه يبست= وراح يسقي شجيرات العشر

ان زليت في وحده وكه= فموسى بعد ثلاث فارقه الخضر

اليس هذا ما يقوله المحضار حيث يقول مخاطبا حبيبه في البعد وقد يكون الحبيب فردا او موقعا او بلدا وكم ما خاطب المحضار الاماكن والبلدان ولعل سعاد الزبينه التي هي الشحر اكثر الاماكن مخاطبه منه

شـلـنـا يـابــو جنـاحـيـن

الى عند المحب حتى في الشهر ليله

بشكي حالـي ويشكـي لـي حالـه

الله يفـك علـى كـل مـرصـون

ماقـدر علـى البـعـد سنتـيـن

وان مرت سنة مرت علـيَّ ثقيلـه

حالتي فـي البعـد ياخـس حالـه

دايـم وانـا حـايـر ومشـطـون

الهـوى وينـه و أنــا ويــن

مابيني ومابينـه مسافـة طويلـه

كـل مـا حاولـت أقطـع حبالـه

حسيـت عـاد القلـب محـنـون

اذا ذكـرتـه وقتـنـا الـزيــن

والأيام لـي مـرت علينـا جميلـه

ينطلق عقلـي وهـو فـي عقالـه

لأنـه مـولـع بــه ومفـتـون

طيـف مـن أهـوى مـلا العيـن

والتذكار له في كل مسمـر و قيلـه

وإن أتتنـي يـوم منـه رسـالـه

تطفـي بقلبـي كيـر مـرشـون

ويقول ايضا عبر الرسول والمرسال المفضل عند الشعراء وهي اما النجوم الساريه او الهواء والنسيم كمن يقول الا يا صبا نجد اذا هجت من نجد واكثر المراسيل هي الطيور فيقول

ياطير يا ضـاوى إلـى عشـك

قلي متى بضوى أنـا عشـي ؟

مليـت شفنـا هـذه العيـشـه

قلبي من الفرقه كمـا الريشـه

تسرح وتضوى وإنته فى أرضك

يا ريتنا مثلك عمـدت أرضـي

حتى ولو جمال علـى الهيشـه

قلبي من الفرقه كمـا الريشـه

كم قلـت للركـاب مـن قبلـك

با سيـر شلونـى إلـى خلـي

حتى لقوني طـرد فـى خيشـه

قلبي من الفرقه كمـا الريشـه

القلـب عالأوطـان يتـحـرك

والعين من جور الجفاء تبكـي

والراس عـاده فيـه تنغيشـه

قلبي من الفرقه كمـا الريشـه

لأني محب . ما في المحبه شك

لكنني إلى عنـد مـن بشكـي

الله يعـلـم حالـتـي إيـشـه

قلبي من الفرقه كمـا الريشـه

ويقول الشاعر خميس سالم الكندي من الصومال متشوق لبلد في قصيدة ( شوق الى سيوون الطويلة )

يالطاير الميمون حلق عا مرابينا

واهبط على الدور ذي فيها حبايبنا

واهدي تحياتي اليهم كلما مريت

غريب والغربة تعيبه منها ونيت

ياأهل الطويلة عادكم تتذكرو نحنا

وايامنا الحلوه الجميله عندما كنا

نلهو ونلعب في السواقي وفي ظلال البيت

ياهل تراهم عادهم يتخبرو عنا

أو هم نسونا قال كندي بعد مارحنا

أما أنا باقي على عهدي ولا تخليت

لاحل للفرقه محينه منها ونيت

سوف نستمر في استعراض الشاعراء وقصائدهم وبعض تلك الاشعار قدمت في نصوص غنائيه اشتهرت شهره كبيره

يتبع

الهجرة من الوطن والاغتراب في شعر الحضارم

الهجرة من الوطن والاغتراب في شعر الحضارم

اعتقد ان الهجرة كتبت على الحضرمي بالذات لدواعي عديدة واذا استثنينا الهجره التي استدعتها المشاركه في الجيش الاسلامي ايام الخلفاء ابوبكر وعمر رضي الله عنهم وما تلتها حيث يقال ان وادي حضرموت كان مكتظا بالسكان وانه مع الطلب على المجاهدين للجهاد في سبيل الله فقد غادره الوف مولفه اغلبهم لم يعودوا الى ديارهم اما بسبب امراض او بالوفاه او الاستشهاد او لانهم وجدوا مواقع استهوتهم فنصبو خيامهم فيها كما يقول

الشاعر عمر محمد حسين بن بريك

حبايبي رحلوا انا من بعدهم قلبي رحل

وحيث ماحلوا نصب خيمه على رمله وحل

ومحل مانقلوا نقل مسكين هذا القلب مسكين

(شليت عقلي من سنين وشكيت من فرقتك والبين )

ولعل بعض اسبابها الجدب وانقطاع الامطار والمجاعه الشديده التي ضربت حضرموت اثناء الحرب العالميه الثانيه ويمكن وضع الشعور بالامن والامان وعلاقات الناس ببعضها والتقسيم الطبقي الشديد الذي يعطي للسيد والشيخ والقبيلي الحقوق ويمنعها عما سواهم وهي امور يسهل تاكيده ورسم ملامحها ذلك لمن لم يعش طرفا من تلك الفتره ولهذ فقد كثرة الاسفار وكانت الاسفار الى كل اصقاع الدنيا الا ان الاسفار الى الهند وجاوه في شرق اسيا وممباسا وزنجبار في جنوب افريقيا والحبشه والصوما في شرق افريقيا ثم ما تلاها من هجرات للمملكه العربيع السعوديه ودول الخليج متوج لها ولا شك ان المهاجرين قد استقطبتهم العديد من البلدان الا ان ما ذكرناه في الظاهر يمكن ان يكون هو الوجهات الاهم لقد صدرت العديد من الكتب حول رحلات الحضارم واخبارهم ولسنا بصدد ذلك بل نحاول جاهدين ان نتلمس طريقا في نقل بعض الاشعار من العديد من المنتديات او الكتب وفي محاولتنا سنحاول ان نبحث عن النصوص والكامله فان اعيتنا الحيله وضعنا ما تيسر لنا بعد البحث والموضوع طويل وشاق واعرف ما انا مقبل عليه خصوصا في ضل وضع المنتدى وتوقعي بان المشاركه قد لا تاتي وهو امر لا يفت في عضدي لانني انما اكتب اولا لنفسي ففي البحث ثقافه شخصيه واطلاع مستمر ثم ان توثيق اغلب ما تقع عليه يدي يحسب للمنتدى الذي احاول ان اكون لبنه قويه داعمه له عله يفرز في قادم الايام مشاركات واستقطابات تكون عونا له للاستمراريه وقد يكون هذا الامر على حساب مدوناتي الا انني راضي بذلك وباستطاعتي ان انسخ ما امد به المنتدى الى المدونات في وقت لا حق فاكون بذلك قد ضربت عصفورين بحجر واحد وبعيد عن التنظير والاستعراض ابداء في وضع هذا الموضوع واوكد هناا ان كل القصائد منقوله وهي ملك للشعراء الذين صاغوها ولعل الشكر ينسحب الى بعض الاحباب في المنتديات اوالكتاب الذين حرصوا على نشرهاسواء في المنتديات او على صفحات الصحف والمجلات او على اديم الكتب والمنشورات

تابط شرا

لعل البدايه تكون مع الشاعر محمد احمد باقديم حين قال

طرحني رؤس شتنه يا بساط الريح ومجمّل

مقاطيني وأنا عارف طرقها والجـبـال السـود

وعارف غيثها لا غاث فوقي والسبل سـبــّل

سقى الظامي وحط قوت العذيبي في الشذب والعود

خلوفة عاد مسقط راس لي فيها ولي معقل

وكم من شعب واديه وحصـنه يدفي المبرود

تجرّعنا المرارة في السفر والعيش في معزل

عن الأوطان وديار الحضـارة والكرم والجــود

ومثلي مثل غيري في المهاجر عاش يتنقّل

ولكن لا تذكرت الوطن راسي يحــن وينــود

لنا حكمة ورحمة في صميم القلب تتغلغل

تساندهم ليونه في الخواطر تكّسر الجلمــود

ويكفينا كلام المصطفى في ربطنا والحـــــل

ومــا خبـّر به الهدهد إلى سليمان بن داوود

ان هذه القصيده ولعلها جزء من قصيده طويله

ويرد عليه الشاعر/( الجوّيد) سالم باقديم فيقول

معك خذني وأنا عدني مخف من قبل لا تحمّل

ومن قبل المسافـة تقترب والعود يزقب عـود

ترى الإنسـان لــه أيــام معـدودة وتـتـكـمـّل

ولا قد إتكملت يطلب بعـفـو الواحد المعبـود

عسى يوم اللقاء نقبض كتاب إحسابنا معـدّل

ونظفر باللقاء في يـوم لا شــاهد ولا مشـهـود

بحـق المصـطـفى وبحـق من شـهّد ومن هـلـل

إلى وردنا على حوضـه يتم القصد والمقـصـود

وشربه هانئة ما شي ظمأ من بعدها يحصـل

من اليوم الذي ننهله لمّــا يومنا الموعــــود

وثـم قـال الذي فـكـّر في المخـرج وفي المدخـل

ويعلم علم واضح إن من بعد النزول إصعود

حسب يا لآدمي راجع حسابك قبل لا ترحـل

ومن قبل المغطـأ ينكشـف يا كـاسـبين الجـود

ويا حيـا و سهـلا بالخبـر ذي جـاني مفصّـل

وذكّــرني مقـاطيني محـلـّت أهلـنـا وجـدود

وأنا عاشق في تراب الوطن حاضر ومستقبل

ولو إني تركته قـبـل نطعم ثمره العنقـود

وغادرته وعدني خيب بأمور الوطـن يجهـل

ولـكـن قــوة الإيمـان خـلتنا إليـه إنعـــود

وعدنا بعد ما شاب الشعر والعظـم يتراقـل

وذي مثلي تغرّب صار مثل الضايع المفقود

عسى عودة وجم عودات قبل الغصن لا يذبل

و لا يحت الورق ذي فيه بإذن الواحد المعبود

أنا عبدك وبن عبديك تـحت أعتــابــك اذلّل

وراجـي رحمتك لا مسيت من تحت الثرى ملحود

بقدرتك العظيمة يا عظيم الشأن أتوســــل

رحم ضعفي وصون اللحم حتى لا يكله الدود

وأدخلني في الفردوس لأعلى وأحسن المدخل

قبـل أعمالنا وجعل خواتمها ركوع اسـجـود

ولا حرت علينا الشمس تحت العرش نتظلل

بعفوك يا عظيم الشـأن بدّل حـرّها بـبـرود

تهيمـنـا في الغربـة وعدنـا مـا وجدنا حــلّ

ويا أهل الحل وأهل الربـط منكم سـاهن المردود

جزيتوا خير دلوني وأنا با سـمع وبا تقبّـل

وحتى لـو بغيتـونـي بـرك للحـق والمنقود

وبا وافق على حكم الحكم لا قد نصّف وعدل

وبا راجع وبا نقض ذي صدر حكمه بدون إشهود

يحن قلبي حنين النحل لا سرّح من المنحـل

ويخرج من بطونه طب شافي يشفي المارود

يحن قلبي حنين العيس ذي راعيهن همّل

وخلاهن بلا خطمان بطن الوادي المجرود

ومن همّل جمـالـه بالخطم بشـأن يتجـمّل

وقلبي يعتصر لا شفت بكره هامله وقعود

ولا باليد حيله يا صحاب الفكر كيف أعمل

و لا قلتوا صبر با صبر وللصبر الجميل احدود

و لا قلتوا كما قال المثل اعقل واتــوكـــل

عقـلناهـا توكـلنا على مـولا الكـرم والجـــود

وهو من عنده التصريف في الآخر وفي الأول

يذا قد قال كن كل امر كاين والقضـا محـدود

ولي فاطر بـرح معقله لي ما طاع يتعـقـل

إذا تقيد كسر قيده وهو بالسلسلة مقيود

وإسلوب اللوآيا والمحص يا قوم ما هو حـــل

بغينا حل ثاني ذي يرد الحاشـي المفـقـود

وناصحناه حصّــلنا النصـيحة بـابـها مقـفل

وحتى كلمة المعروف عنده بابها مســدود

وتمت قال بو سلمان صلوا عا لنبي المرسل

وأصحابه وآله ذي معه قد بذلوا المجـهـود

**************

هذه القصيده لسالم بن احمد بامعس

رد على الشاعر احمد محمد باقديم

على طين الوطن والعود يا باقديم لا تسال = سال لو بتسال عاهل الوفا واهل الكرم والجود

ومن حب الوطن وسط الوطن يجلس ويتقبل = مشاكل موحله وايام غبرا او ليالي سود

و لاجات التقيلة لثقل يبرك ويتحمل = وبين الاهل يتجمل يقع رافد ولا مرفود

ورزق الحي ياتي من وسيع الفضل يتسهل = الى خصل بشي لا يحجبه حاسد ولا محسود

وديره با تهينك وانت حر من قبل لا تنذل = سرح في الواسعة خطم جمالك واطلب المعبود

وبعد العسر يسر وتلك ايام تتداول = نظر بالعين شف ياكم وكم قائد صبح مقيود

وذلا قول من باقديم خلا هاجسي يزعل = يذكرني صروم البدو ذي هم في الجبال السود

وذكرني بلادي ذي بها لي نفس تتأمل = يعود الخير فيها ومن سلم لارض الوطن بيعود

ولا ياريت بعض الاودية لاياحمد تشتل = نعم باشل دوعن هو طينة والحجر والعود

من الغربة تعب قلبي ولعد لي نفس تتقبل = لأن نفسي سليه وسلا بابه صبح مقلود

عفا الله زام جزعناه في الوديان نتنقل = شهر وسنين معدودة ولكن خلص المعدود

بغيت الفائدة ضيعت راس المال هل يعقل = سراب الجول خلانا نضيعها كرف وعدود

ونترك ما كسبنا من زمن واقفاه نترحل = وهو غالي ولا يبلغه من عنده ذهب وانقود

جبوح النوب ذي تصبح على اشذاب الزبد ترقل = دواء للناس فيها والوسل ماجود للمارود

وهو من صوح ذي علوبه شبب تفرش كما القرمل = لها حنات في الخاطر وقلبي له يحن وينود

ولا باقول شي فيها صحاب الربط واهل الحل = وهي فيها مثاوي جم نمارة قاطنه واسود

ولاقد زمنت بمشي على عجزر وباتوكل = الى القرية الذي فيها تركت الجهد والمجهود

نعيمة تاج راسي قريتي ياموطني لجمل = برود الحال فيها من ماثر اهلنا واجدود

وبختم بذكرك يالذي يوم اللقاء تقبل = شفاعتك عسى تشفع لنا في يومه الماعود

يتبع الموضوع طويل حسب الظن

في تحركنا الى داخل عينات لا بد من الاشاره الملخصه لكل ما رسخ بالذاكره في غالبيه التفاصيل وذلك لتقديم ملف معلوماتي حول عينات مع التاكيد بان ما سيتم طرحه هو من محتوى الذاكره وقد تخون وقد تختلط معلومه باخرى ولهذا اتمنى ان يتم نقد الكتابات وتصويبها والاضافه اليها اذا كان لدى المتلقي أي علم بتفاصيلها – ان ما حفزني لولوج هذا المعترك هو شحة المعلومات عن بلدي عينات واذا ما طرقت باب الشيخ GOOGLE فان اغلب الصفحات تحيلك الى كلمه عيّنات أي سانبل او نموذج – اضافه اخرى ان محاكمه الحاضر والماضي هامه لاستخلاص العبر وقد نقسوا في طرح على جهة ما ولا يعني هذا ان تلك الجهه خارجه من فعل الصواب كما ان المنطق يفرض نفسه في طرح أي راي اذا وجدنا ان الموضوعيه فيه قد قلت او انعدمت وبالعموم فان محاكمه أي فتره يمكن استخلاص العبر والدروس منه من اجل المستقبل ولا يعني هذا ان احد مبرء من ارتكاب الخطاء فبحسب قراءاتي اجد ان أي فرد يرغب في محاسبه فتره معينه فقط ولا يتحرك الامر تصاعديا فانه يخطي ان لكل فتره برؤسائها او قادتها اخطاء ويجب الاعتراف بها بعضهم لا زال على ظهر البسيطه وبعضهم افضى الى رحمة المولى وفي تاشيرنا بالسلب والايجاب لا نصدر احكاما بل نؤشر على الخطاء حتى يتجنبه ابناء المستقبل-

تلك كلمه لا بد منها حتى لا يظن صاحب ظن انني اتعمد نقدا لفرد او مجموعه او اسره او طبقه والامر اكبر من ذلك وابسط انها اختزانات لا الزم احد بتبنيها *

عينات كما ورد في التاريخ واحيل من يرغب في الاطلاع على مختصر عنها للروابط التاليه http://albnihashim.com/vb/showthread.php?t=1049

http://www.inatforum.com/vb/showthread.php?t=3113

http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=46169

كما ان عينات وموقعها واضح في خريطة حضرموت الكبرى اضع لكم رابط الصوره فربما يكون حجمها كبير وقد اشرت عليها بعلامات وكتابه داله بمربع ودائره باللون الاحمر –

http://dc11.arabsh.com/i/03014/uaw6ohzt1rz2.jpg

سوف نتجول داخل عينات وفقا ولتخطيط معين وسنبداء في الحارات وقد اخترنا حارة النويدره كبدايه لكونها مدخل لعينات -

الصوره (1) الطريق الى عينات - الداخل لعينات بعد الالتفاف نحو الجنوب يسير في طريق معبد الا من بعض الامتار نتيجه لما احدثه السيل المدمر في الاسفلت واذا ما كان الجو صحو ولا وجود لسيول فان الراجل او الراكب على أي وسيله نقل وخصوصا السيارات يسير في الطريق مرورا بالجسر الارضي الموضح بالحرف A وفي السابق لم يكن هذا الموقع هو مخرج السيارات بل كان المخرج قريبا من سد شيخ بن احمد والطريق من جهة الشمال اما هذا الموقع فقد كان الفلاحين الذين يقومون بزراعة مزارعهم االتي تنتشر في هذه الاراضي الزراعيه وللعانيه باشجار النخيل التي كانت تتواجد بكثره ايضا في هذه المنطقه وكانت المسيله متغيره ففي زمن قديم كانت المسيله تقريبا مستويه بسبب وجود اللسدود والمضالع واستمرار عمارتها مع عمارة الارض ثم في وقت متاخر كان هذا الموقع يحتوي على جرف بارتفاع بين مترين الى مترين ونصف وكان المرور منه يتطلب القفز او التعلق وقد يقوم بعض المزارعين بحفر طريق يتسع لسير مركوبه الذي هو عباره عن حمار ولمرور اغنامه – في عام 1992 جاء سيل كبير دمر ارضيه الطريق وجرف جزء منها وكانت الاحزاب تعد للتصويت على الدستور ايام كان الود على اكمله بين الحزب الاشتراكي وحزب المؤتمر وقد كان اهل البلد بشكل عان يطمحون في ان يتم اصلاح الطريق لما له من اهميه لديهم والجميع مستعد لكل ما يطلب منهم ولا يريدون بعد ذلك من الدوله أي شيئ اعيد اصلاح الطريق وتبدلت الرغبات- واذا ما وصلت الى عينات وكان هناك سيل عادي في المسيله فان على القادم ان يوقف سيارته في المربع الوهمي من الجهتين ويعبر راجلا الى الجهه الاخرى بواسطه الجسر الذي تم تركيبه على المسيله وركب عددا من مثله في اماكن مختلفه – في وقت ما حاول زملاء سابقين ان يوسسون لعمل جسر على مسيله عينات ووصل الامر الى طرح الامر على مهندس كويتي الا ان الموضوع توقف نتيجه لاسباب مختلفه-

[URL=http://up.anavip.net][IMG]http://dc11.arabsh.com/i/03012/rt6o85wpeilq.jpg[/IMG][/URL]

الصوره (2) واجهة عينات – يرى القادم الى عينات في واجهة الجبل الذي يواجهه المعروف بدقم البلاد كتابات متعدده ( النصر) (فريق الاتي )(الانصار)( عينات) هذه الكتبابات قام بها شباب صغار ارادو ان يقومو بالاعلان عن فرقهم الداخليه المشكله من قبلهم وقد استفادوا ايما من الواجهه الجبليه الكبيره وتتم الكتابه من خىل جمه الحصى المتوسط والصغير وتشكيله بحي=سب الكلمه المطلوبه وبعد الانتها يكون معهم سطل به نوره سائله فيرشون الحصى المشلكه بالكلمات وبعد ان تنشف النوره وتجف يظهر الكلمه واضحه باللون الابيض يقوم ايضا الشباب في ايام الاعياد او عند الافراح كالانتصار في مباراة كرة قدم او غيرها بحمل تايرات ( كفرات سيارات) قديمه وحرقها في مواضع مختلفه للاعلان ويتم رؤية هذا الحريق من مسافقات شاسعه فالشباب قد وصول والى الفكره في الاعلان الذكي بابسط الطرق

[URL=http://up.anavip.net][IMG]http://dc11.arabsh.com/i/03012/ebge60ptq7lj.jpg[/IMG][/URL]

الصوره(3) بيوت غرب النويدره والمسجد الجديد

توسعت النويدره ناحية الغرب باتجاه شعب الغويط وقد كانت هذه المنطقه زراعيه وتواجدت بها العديد من المزارع وتلاحظون توزيعات المطر على صفحة الارض دلاله على انها كانت اراض زراعيه بسبب شحه الاراضي في عينات وعدم استصلاح الجبال كسكن مناسب لاهالي المنطقه شرع الناس في بيع وشراء الاراضي في هذه المنطقه وغيرها وهي اماكن تتسم بخوطه بالغه اذا ما تكرر سيل سيول على غرار السيل المهدم في عام 2010 A) بني مسجد لا اعلم له اسما او لا اعلم شخصيا من قام ببنائه ) ( B كما تظهر المدرسه معطية وضوحا اكثر لموقعها وموقع المنازل بقربها وكذلك المسجد)( C في هذه المنطقه الوهميه المؤشر عليها بالمربع الاحمر كانت توجد مربده للشرب تؤشر لنهايه عينات وربما كان مقابلها في الجبل اشاره على رزم اة صخره كبيره علامه بالنوره البيضاء يفيد بان الموضع المحمي حمايه روحيه قد انتي في هذا المكان بمعني ان الحمايه الروحيه فرضت بين القبائل على ان من يدخل عينات فعليه ان يضع قانون الثار المعتاد بين القبائل وبالتالي فلا يجوز ان يتم قتل خصم او عدو في عينات وبعد الخروج من هذه الدائره عندها الامر مباح فرض هذا بسبب القوه الرلاوحيه لابناء الشيخ ابو بكر بن سالم في وادي عينات ايضا رزم كبير يشير الى هذا الامر وربما يكون هناك اخر ناحيه الخندوق ولم اعلم به او اشهده )( D في المنطقة ناجيه المربع الاحمر وباتجاه البلد وفي الحرف دي هذه المنطقه تعرضت الى اضرار كبيره من السيل الكبير)

[URL=http://up.anavip.net][IMG]http://dc17.arabsh.com/i/03012/n7lk6sodu0a5.jpg[/IMG][/URL]

الصوره (4) المدرسه – بنيت المدرسه من قبل الاهالي بعد ان تعذر الحصول على الموقع المناسب لها والذي حدد بموقع ملعب شباب عينات الحالي وهذه من سلبيات الزمن السابق ورجالاته وقد بنيت المدرسه وفق الدعم البسيط من قبل الدوله ومن خلال العمل الطوعي المبرمج الاجباري والمعروف باسم المبادرات وهي طريقه لجعل جميع ابناء البلد القادرين على العمل يعملون تحت طائله العقاب وهو عادة ما يكون قطع السكر او الشاي عن الاسره ولن تجد البديل فالدوله بيدها كل شيئ تم بناء المدرسه على مراحل شارك فيها الدوله و ابناء البلد والمغتربين ونادي شباب عينات فرع الكويت والنائب المنهالي A من الحرف والالاسهم الحمراء مدخل المدرسه والمبني المدرسي الاساسي وحوشها او سورها وقد تم تخطيطه في عام 1991 B المباني الواضحه في حرف بي هي مباني مستحدثه لدراسه الفتيات بحيث تم فصلهم عن الذكور بعد ان كان الذكور والاناث يدرسون في المبني المدرسي C الخطوط الحمراء بالحرف سي يؤشر على بناء سور المدرسه الذي يحتاج حاليا الى بوابه دخول كبيره لازال السور يخلوا منها

C سي مكرر يؤشر على موقع بيت الخلاء في سنوات سابقه كان الطلبه والطالبات يستعملون نفس الحمامات الموجوده غرب جنوب المدرسه المؤشر عليها بالسهم الاحمر وقد قامت ادارة ناي شباب عينات فرع الكويت ببناء وتجهيز حمام متكامل منفصل بني في اسفل الجبل حيث المربع الاحمر وقد كان بناءه مصادف لاحداث 13 يناير وقد تم هدم الحمام لصالح بناء منزل ولا نعلم كيفية التخارج في ثمن الارضيه التي قام المرحوم الشيخ احمد عبد الرحمن باوزير بتخطيطها ممثلا لبلديه تريم وثمن البناء والمواد وهو امر نتمنى ان يكون قد تم تعويض المدرسه فيه تعويضا مناسبا- E تظهر الخيام التي كانت منصوبه في داخل حوش المبني المدرسي عندما نقصت الفصول عن استيعاب الطلبه فكان الحل في اقامه الخيام لتدريس الطلب هبها وقد ازيلت والصوره قيمه كما اسلفنا وكان لا بد من اللاشاره اليها للتوضيح-[URL=http://up.anavip.net][IMG]http://dc17.arabsh.com/i/03012/bh64xorbknzq.jpg[/IMG][/URL]

الصوره (5) منازل مستحدثه -تمثل الصوره التاليه الامتداد العمراني ناحيه الغرب حتى لو كان الامر مرتبط بالخطوره من السيول والمنازل الداخله في المكعب الاحمر بين الحروف أي بي سي دي عباره عن منازل جديده ويلاحط في المربع الثاني بالحرف أي تشكيلات استصلاح الاراضي الزراعيه وتظهر المدرسه في الجنوب الشرقي ويلاحظ لسان الجبل الذي اختاره بعض الساكنين لبناء منازلهم عليه –

[URL=http://up.anavip.net][IMG]http://dc09.arabsh.com/i/03012/hq0z3m3nze6a.jpg[/IMG][/URL]

الصوره ( 6 ) مفرق النويدره القوز – الداخل الى النويدره يسير في الطريق في اتجاه الحرف A والراغب في طريق حافة القوز يتجه نحو الطريق بالحرف B المربع الذي يحتوي البيت تضرر البيت جراء السيل الكبير واصبح غير صالح للسكن المربع الثاني قرب المفرق كان ورشه لاصلاح السيارات مسوره بسور ومن الصدف ان هذه الورشه قد تعرضت عدة مرات لمياه السيول وتتهدم جزئيا ويقوم مالكها ببناء ما تهدم حتى جاء السيل الكبير ولم يترك بها شيئ المربع الثالث جنوب الطريق كان موقع لمنزل مبني متكامل وقد هدمه السيل بكامله في المستطيل بالصوره فوق المربع الكبير كان هناك متجر وورشه وقد هدمهما السيل ولم يترك لهما اثر في المربع الكبير هدم السيل اغلب المنازل التي وجدت في هذا الاطار بعضها تهدم كليا وقليل منه تاثر جزئيا ونتمنى ان يتم تعويض المتضررين باسرع وقت كان الله في عونهم ويلاحظ ان غالبيه المنطقه تتاثر بالسيول وقد شاهدت شخصيا سيل قادم من شعب الغويط وما جاوره قبل ا نياتي السيل المهدم كما يلاحظ في الجانب الجنوبي بعض المنازل من حافة النويدره وهي منازل بنيت في فتره المد الثوري وقد سميت في البدايه بحافة سالمين اثنائ حكم سالم ربيع علي الملقب بسالمين وقد اطلق عليها بعض الظرفاء حافة البراميل لان اغلب الساكنين بسبب عدم توفر المال او المواد صنعو لهم ابواب من حديد البراميل فاذا ما طرقت باب احدهم خرج جيرانه لان صوت الابواب لا تختلف عن بعضها البعض – في تلك الفتره كانت مسميات البلدان تخضع لنظام غير متزن في رايئئ فقد تم استبدال اسماء البلد الى جمهوريه اليمن الجنوبيه الشعبيه ثم استبدلت الجنوبيه بالديمقراطيه وتم تغيير اسماء المحافظات الى ارقام فعدن المحافظة الاولي وشبوه المحافظه الرابعه وحضرموت المحافظه الخامسه والمهره السادسه اما البلدان فقد اطلق عليه ارقاما اخرى ايضا فاسم عينات هو حي اول مايو

واستبدلت اسماء الحافات في عينات من النويدره والبلاد والحوطه والرمله والقوز والنخر فقد اصبحت اسماء الحافات جبران وناجي وزاهر معبره عن اسماء شخصيات شيوعيه

[URL=http://up.anavip.net][IMG]http://dc09.arabsh.com/i/03012/73orwk7mtkpw.jpg[/IMG][/URL]

نستكمل الجوله في عينات وفي النويدره حيث ان التعليق والمعلومات تاخذ حيزا كبير من المساحه ومن الجهد - وان كانت هناك اخطاء كتابيه او املائيه فسنعود لتصحيحها لاحقا -

صور جويه لمدينه عينات الجزء الاول

في تحركنا الى داخل عينات لا بد من الاشاره الملخصه لكل ما رسخ بالذاكره في غالبيه التفاصيل وذلك لتقديم ملف معلوماتي حول عينات مع التاكيد بان ما سيتم طرحه هو من محتوى الذاكره وقد تخون وقد تختلط معلومه باخرى ولهذا اتمنى ان يتم نقد الكتابات وتصويبها والاضافه اليها اذا كان لدى المتلقي أي علم بتفاصيلها – ان ما حفزني لولوج هذا المعترك هو شحة المعلومات عن بلدي عينات واذا ما طرقت باب الشيخ GOOGLE فان اغلب الصفحات تحيلك الى كلمه عيّنات أي سانبل او نموذج – اضافه اخرى ان محاكمه الحاضر والماضي هامه لاستخلاص العبر وقد نقسوا في طرح على جهة ما ولا يعني هذا ان تلك الجهه خارجه من فعل الصواب كما ان المنطق يفرض نفسه في طرح أي راي اذا وجدنا ان الموضوعيه فيه قد قلت او انعدمت وبالعموم فان محاكمه أي فتره يمكن استخلاص العبر والدروس منه من اجل المستقبل ولا يعني هذا ان احد مبرء من ارتكاب الخطاء فبحسب قراءاتي اجد ان أي فرد يرغب في محاسبه فتره معينه فقط ولا يتحرك الامر تصاعديا فانه يخطي ان لكل فتره برؤسائها او قادتها اخطاء ويجب الاعتراف بها بعضهم لا زال على ظهر البسيطه وبعضهم افضى الى رحمة المولى وفي تاشيرنا بالسلب والايجاب لا نصدر احكاما بل نؤشر على الخطاء حتى يتجنبه ابناء المستقبل-

تلك كلمه لا بد منها حتى لا يظن صاحب ظن انني اتعمد نقدا لفرد او مجموعه او اسره او طبقه والامر اكبر من ذلك وابسط انها اختزانات لا الزم احد بتبنيها *

عينات كما ورد في التاريخ واحيل من يرغب في الاطلاع على مختصر عنها للروابط التاليه http://albnihashim.com/vb/showthread.php?t=1049

http://www.inatforum.com/vb/showthread.php?t=3113

http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=46169

كما ان عينات وموقعها واضح في خريطة حضرموت الكبرى اضع لكم رابط الصوره فربما يكون حجمها كبير وقد اشرت عليها بعلامات وكتابه داله بمربع ودائره باللون الاحمر –

http://dc11.arabsh.com/i/03014/uaw6ohzt1rz2.jpg

سوف نتجول داخل عينات وفقا ولتخطيط معين وسنبداء في الحارات وقد اخترنا حارة النويدره كبدايه لكونها مدخل لعينات -

الصوره (1) الطريق الى عينات - الداخل لعينات بعد الالتفاف نحو الجنوب يسير في طريق معبد الا من بعض الامتار نتيجه لما احدثه السيل المدمر في الاسفلت واذا ما كان الجو صحو ولا وجود لسيول فان الراجل او الراكب على أي وسيله نقل وخصوصا السيارات يسير في الطريق مرورا بالجسر الارضي الموضح بالحرف A وفي السابق لم يكن هذا الموقع هو مخرج السيارات بل كان المخرج قريبا من سد شيخ بن احمد والطريق من جهة الشمال اما هذا الموقع فقد كان الفلاحين الذين يقومون بزراعة مزارعهم االتي تنتشر في هذه الاراضي الزراعيه وللعانيه باشجار النخيل التي كانت تتواجد بكثره ايضا في هذه المنطقه وكانت المسيله متغيره ففي زمن قديم كانت المسيله تقريبا مستويه بسبب وجود اللسدود والمضالع واستمرار عمارتها مع عمارة الارض ثم في وقت متاخر كان هذا الموقع يحتوي على جرف بارتفاع بين مترين الى مترين ونصف وكان المرور منه يتطلب القفز او التعلق وقد يقوم بعض المزارعين بحفر طريق يتسع لسير مركوبه الذي هو عباره عن حمار ولمرور اغنامه – في عام 1992 جاء سيل كبير دمر ارضيه الطريق وجرف جزء منها وكانت الاحزاب تعد للتصويت على الدستور ايام كان الود على اكمله بين الحزب الاشتراكي وحزب المؤتمر وقد كان اهل البلد بشكل عان يطمحون في ان يتم اصلاح الطريق لما له من اهميه لديهم والجميع مستعد لكل ما يطلب منهم ولا يريدون بعد ذلك من الدوله أي شيئ اعيد اصلاح الطريق وتبدلت الرغبات- واذا ما وصلت الى عينات وكان هناك سيل عادي في المسيله فان على القادم ان يوقف سيارته في المربع الوهمي من الجهتين ويعبر راجلا الى الجهه الاخرى بواسطه الجسر الذي تم تركيبه على المسيله وركب عددا من مثله في اماكن مختلفه – في وقت ما حاول زملاء سابقين ان يوسسون لعمل جسر على مسيله عينات ووصل الامر الى طرح الامر على مهندس كويتي الا ان الموضوع توقف نتيجه لاسباب مختلفه-

[URL=http://up.anavip.net][IMG]http://dc11.arabsh.com/i/03012/rt6o85wpeilq.jpg[/IMG][/URL]

[URL=http://up.anavip.net][IMG]http://dc11.arabsh.com/i/03012/rt6o85wpeilq.jpg[/IMG][/URL]

الصوره (2) واجهة عينات – يرى القادم الى عينات في واجهة الجبل الذي يواجهه المعروف بدقم البلاد كتابات متعدده ( النصر) (فريق الاتي )(الانصار)( عينات) هذه الكتبابات قام بها شباب صغار ارادو ان يقومو بالاعلان عن فرقهم الداخليه المشكله من قبلهم وقد استفادوا ايما من الواجهه الجبليه الكبيره وتتم الكتابه من خىل جمه الحصى المتوسط والصغير وتشكيله بحي=سب الكلمه المطلوبه وبعد الانتها يكون معهم سطل به نوره سائله فيرشون الحصى المشلكه بالكلمات وبعد ان تنشف النوره وتجف يظهر الكلمه واضحه باللون الابيض يقوم ايضا الشباب في ايام الاعياد او عند الافراح كالانتصار في مباراة كرة قدم او غيرها بحمل تايرات ( كفرات سيارات) قديمه وحرقها في مواضع مختلفه للاعلان ويتم رؤية هذا الحريق من مسافقات شاسعه فالشباب قد وصول والى الفكره في الاعلان الذكي بابسط الطرق

[URL=http://up.anavip.net][IMG]http://dc11.arabsh.com/i/03012/ebge60ptq7lj.jpg[/IMG][/URL]

الصوره(3) بيوت غرب النويدره والمسجد الجديد

توسعت النويدره ناحية الغرب باتجاه شعب الغويط وقد كانت هذه المنطقه زراعيه وتواجدت بها العديد من المزارع وتلاحظون توزيعات المطر على صفحة الارض دلاله على انها كانت اراض زراعيه بسبب شحه الاراضي في عينات وعدم استصلاح الجبال كسكن مناسب لاهالي المنطقه شرع الناس في بيع وشراء الاراضي في هذه المنطقه وغيرها وهي اماكن تتسم بخوطه بالغه اذا ما تكرر سيل سيول على غرار السيل المهدم في عام 2010 A) بني مسجد لا اعلم له اسما او لا اعلم شخصيا من قام ببنائه ) ( B كما تظهر المدرسه معطية وضوحا اكثر لموقعها وموقع المنازل بقربها وكذلك المسجد)( C في هذه المنطقه الوهميه المؤشر عليها بالمربع الاحمر كانت توجد مربده للشرب تؤشر لنهايه عينات وربما كان مقابلها في الجبل اشاره على رزم اة صخره كبيره علامه بالنوره البيضاء يفيد بان الموضع المحمي حمايه روحيه قد انتي في هذا المكان بمعني ان الحمايه الروحيه فرضت بين القبائل على ان من يدخل عينات فعليه ان يضع قانون الثار المعتاد بين القبائل وبالتالي فلا يجوز ان يتم قتل خصم او عدو في عينات وبعد الخروج من هذه الدائره عندها الامر مباح فرض هذا بسبب القوه الرلاوحيه لابناء الشيخ ابو بكر بن سالم في وادي عينات ايضا رزم كبير يشير الى هذا الامر وربما يكون هناك اخر ناحيه الخندوق ولم اعلم به او اشهده )( D في المنطقة ناجيه المربع الاحمر وباتجاه البلد وفي الحرف دي هذه المنطقه تعرضت الى اضرار كبيره من السيل الكبير)

[URL=http://up.anavip.net][IMG]http://dc17.arabsh.com/i/03012/n7lk6sodu0a5.jpg[/IMG][/URL]

الصوره (4) المدرسه – بنيت المدرسه من قبل الاهالي بعد ان تعذر الحصول على الموقع المناسب لها والذي حدد بموقع ملعب شباب عينات الحالي وهذه من سلبيات الزمن السابق ورجالاته وقد بنيت المدرسه وفق الدعم البسيط من قبل الدوله ومن خلال العمل الطوعي المبرمج الاجباري والمعروف باسم المبادرات وهي طريقه لجعل جميع ابناء البلد القادرين على العمل يعملون تحت طائله العقاب وهو عادة ما يكون قطع السكر او الشاي عن الاسره ولن تجد البديل فالدوله بيدها كل شيئ تم بناء المدرسه على مراحل شارك فيها الدوله و ابناء البلد والمغتربين ونادي شباب عينات فرع الكويت والنائب المنهالي A من الحرف والالاسهم الحمراء مدخل المدرسه والمبني المدرسي الاساسي وحوشها او سورها وقد تم تخطيطه في عام 1991 B المباني الواضحه في حرف بي هي مباني مستحدثه لدراسه الفتيات بحيث تم فصلهم عن الذكور بعد ان كان الذكور والاناث يدرسون في المبني المدرسي C الخطوط الحمراء بالحرف سي يؤشر على بناء سور المدرسه الذي يحتاج حاليا الى بوابه دخول كبيره لازال السور يخلوا منها

C سي مكرر يؤشر على موقع بيت الخلاء في سنوات سابقه كان الطلبه والطالبات يستعملون نفس الحمامات الموجوده غرب جنوب المدرسه المؤشر عليها بالسهم الاحمر وقد قامت ادارة ناي شباب عينات فرع الكويت ببناء وتجهيز حمام متكامل منفصل بني في اسفل الجبل حيث المربع الاحمر وقد كان بناءه مصادف لاحداث 13 يناير وقد تم هدم الحمام لصالح بناء منزل ولا نعلم كيفية التخارج في ثمن الارضيه التي قام المرحوم الشيخ احمد عبد الرحمن باوزير بتخطيطها ممثلا لبلديه تريم وثمن البناء والمواد وهو امر نتمنى ان يكون قد تم تعويض المدرسه فيه تعويضا مناسبا- E تظهر الخيام التي كانت منصوبه في داخل حوش المبني المدرسي عندما نقصت الفصول عن استيعاب الطلبه فكان الحل في اقامه الخيام لتدريس الطلب هبها وقد ازيلت والصوره قيمه كما اسلفنا وكان لا بد من اللاشاره اليها للتوضيح-[URL=http://up.anavip.net][IMG]http://dc17.arabsh.com/i/03012/bh64xorbknzq.jpg[/IMG][/URL]

الصوره (5) منازل مستحدثه -تمثل الصوره التاليه الامتداد العمراني ناحيه الغرب حتى لو كان الامر مرتبط بالخطوره من السيول والمنازل الداخله في المكعب الاحمر بين الحروف أي بي سي دي عباره عن منازل جديده ويلاحط في المربع الثاني بالحرف أي تشكيلات استصلاح الاراضي الزراعيه وتظهر المدرسه في الجنوب الشرقي ويلاحظ لسان الجبل الذي اختاره بعض الساكنين لبناء منازلهم عليه –

[URL=http://up.anavip.net][IMG]http://dc09.arabsh.com/i/03012/hq0z3m3nze6a.jpg[/IMG][/URL]

الصوره ( 6 ) مفرق النويدره القوز – الداخل الى النويدره يسير في الطريق في اتجاه الحرف A والراغب في طريق حافة القوز يتجه نحو الطريق بالحرف B المربع الذي يحتوي البيت تضرر البيت جراء السيل الكبير واصبح غير صالح للسكن المربع الثاني قرب المفرق كان ورشه لاصلاح السيارات مسوره بسور ومن الصدف ان هذه الورشه قد تعرضت عدة مرات لمياه السيول وتتهدم جزئيا ويقوم مالكها ببناء ما تهدم حتى جاء السيل الكبير ولم يترك بها شيئ المربع الثالث جنوب الطريق كان موقع لمنزل مبني متكامل وقد هدمه السيل بكامله في المستطيل بالصوره فوق المربع الكبير كان هناك متجر وورشه وقد هدمهما السيل ولم يترك لهما اثر في المربع الكبير هدم السيل اغلب المنازل التي وجدت في هذا الاطار بعضها تهدم كليا وقليل منه تاثر جزئيا ونتمنى ان يتم تعويض المتضررين باسرع وقت كان الله في عونهم ويلاحظ ان غالبيه المنطقه تتاثر بالسيول وقد شاهدت شخصيا سيل قادم من شعب الغويط وما جاوره قبل ا نياتي السيل المهدم كما يلاحظ في الجانب الجنوبي بعض المنازل من حافة النويدره وهي منازل بنيت في فتره المد الثوري وقد سميت في البدايه بحافة سالمين اثنائ حكم سالم ربيع علي الملقب بسالمين وقد اطلق عليها بعض الظرفاء حافة البراميل لان اغلب الساكنين بسبب عدم توفر المال او المواد صنعو لهم ابواب من حديد البراميل فاذا ما طرقت باب احدهم خرج جيرانه لان صوت الابواب لا تختلف عن بعضها البعض – في تلك الفتره كانت مسميات البلدان تخضع لنظام غير متزن في رايئئ فقد تم استبدال اسماء البلد الى جمهوريه اليمن الجنوبيه الشعبيه ثم استبدلت الجنوبيه بالديمقراطيه وتم تغيير اسماء المحافظات الى ارقام فعدن المحافظة الاولي وشبوه المحافظه الرابعه وحضرموت المحافظه الخامسه والمهره السادسه اما البلدان فقد اطلق عليه ارقاما اخرى ايضا فاسم عينات هو حي اول مايو

واستبدلت اسماء الحافات في عينات من النويدره والبلاد والحوطه والرمله والقوز والنخر فقد اصبحت اسماء الحافات جبران وناجي وزاهر معبره عن اسماء شخصيات شيوعيه

[URL=http://up.anavip.net][IMG]http://dc09.arabsh.com/i/03012/73orwk7mtkpw.jpg[/IMG][/URL]

نستكمل الجوله في عينات وفي النويدره حيث ان التعليق والمعلومات تاخذ حيزا كبير من المساحه ومن الجهد - وان كانت هناك اخطاء كتابيه او املائيه فسنعود لتصحيحها لاحقا -

[URL=http://up.anavip.net][IMG]http://dc11.arabsh.com/i/03012/rt6o85wpeilq.jpg[/IMG][/URL]