المراه الحضرميه 11

بدايه اقدم الشكر لابني ابو عبد الله عى تفضله بالمشاركه والتعليق

	عينات كل الشكر والتقدير لك عزيزي العيناتي على هذه السلسله الرائعه عن المرأة الحضرميه بارك الله فيك وحفظك قلما مبدعا دائما لمنتدانا الغالي

ايضا ابني عينات قام بكتابه التعليق اعلاه ولم يظهر لدي واعتذر منه على امر ليس لي يد فيه ولعل المشرفين يبينون لنا الاسباب
ايضا قمت باضافه الجزء رقم ( اا) هذا اليوم الجمعه30/3/2012ولم يظهر ملحقا في نفس الصفحه ولا اتعلم لماذا ومن حسن حظي انني حفظت ما كتبته قبل ان ارسله للمشاركه ولو لم احفظه لربما ضاع على جهد ساعات من الكتابه والتفكير والبحث وانزال الصور اتمنى من الاحابا المشرفين ان يوضحون الامر عن سبب هذا سانزل الموضوع في صفحه جديده رغم انني لا ارغب بذلك اولا لكي يبقى الموضوع متماسك ثانيا حتى لا اشغل عدد من الصفحات بدون سبب خصوصا ان الموضوع مستمر سئوالي هل المنتدى لن يتقبل هذه المشاركات اذا تعددت في ضمن صفحه واحده= وان كان الموضوع قد سجل ضمن المنتدى الا انه اصبخ موضوعا مختفي والدليل هذا الرابط
http://www.inatforum.com/vb/newreply...uote=1&p=41140
************************************************** *************************

المراة الحضرمية (11)

نستمر في ابراز دور المراة الحضرميه وهو دور هام ومفصلي في اطار الاسره والزوج والابناء بل وحتى ضمن المجتمع ولعلنا في تقديم هذه الفلاشات المضيئه المستمره حتى نبلغ ماربنا في تحقيق واثبات جزء من دور المراه الحضرميه وهو دور ان اردنا الالتزام بالمصداقيه لا ينفصل عن دور النساء عموما من كل الملل او النحل الا اننا نستبصر فقط دور الحضرميه قديما لان ارتباطات ذلك الدور غائره في عميق وجداننا ونلاحظ ملاحظات متصله ان كثير من مجهودات وادوار الجدات والامهات لا زال يورث للبنات ضمن تسلسل مطرد تمارسه زوجاتنا وبناتنا مع اختلاف بسيط في اختلاف بين شظف العيش الذي كان يحيط بالمجتمع سابقا وسهوله وتواجد العديد من الادوات والجوانب التي سهلت على المراة في الوقت الحاضر كثيرا - وتبدل في بعض المضامين والافكار والادوات- لا زلنا في توضيح دور المراه وهي تذهب لجلب الماء من البعيد لمسافات لاتقل في بعض الاحيان عن قطع كيلو ذهابا ومثله ايابا وفي العوده تكون محمله وقد تضطر الى الذهاب مرتين او اكثر ولا شك ان المراه التي امتهنت هذه المهنه لكي تجلب الماء من البعيد لملؤ قرب وجحال بيوت الموسرين
http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...89824361_n.jpg


http://www.ushaqer.com/upl/uploads/i...536c967952.png

( ملاحظه نطلق اسم الموسرين مجازا للعبير عن بعض الاسر التي لا تستطيع نساء البيت ان تقوم ببعض الاعمال ومنها جلب الماء وبعض الاعمال الاخرى او اللتي يستطيع الرجال بما لديهم من المال ان يجنبوا نسائهم هذا الجهد وهذا لا يتوفر الا للقله بسبب التباينات الاجتماعيه والاختلافات الطبقيه ) بعض النساء يكون هذا عملهن وهذه قضيه سوف نتحدث لا حقا عنها باسهاب لتوثيق ما كانت المراه الحضرميه تقوم به – ان موضوع توفير الماء للبيت والاسره هو من الاهميه بحيث يعطى له الحجم الكافي لابرازه ولهذا فان المراه تشعر بالسعاده القصوى اذا ما بدات تباشير السماء بالمطر وبورود السيول وخصوصا من وادي عينات
عندها فقد تتوقف عن الذهاب المسافات الطويله وتبداء في ملوء حجالها واكوازها وصفاريها وقربها من المياء التي تدفقت من الجبال وسالت في طريقها ولهذا تتنتهز المراه هذه الفرص وترتاح من قطع مسافات كبيره
http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...88268830_n.jpg
http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...88268830_n.jpg

******************
ايضا ان الذهاب الى الابار القريبه من المنازل
http://mzab.50megs.com/watertop.JPG
http://www.aadaat.com/wp-content/upl...A6%D8%B1-3.jpg


التي قام اهل الخير من ابناء المجتمع بحفرها من اجل الخير لهم اولا ولكي يسقون مزروعاتهم ومن اجل الناس ثانيا ولهذا كان حفر بئر يعطي الحق لمن حفرها ان يضع اليد على الارض التي يسقيها فتصبح ملكا له وهذا ليس حقا مطلقا في تصوري بل انه حق مرتبط بكينونه الفائده المكتسبه من البئر في زراعة الارض ومتى ما انتفت زراعة الارض عادت تلك الارض ملك لله او ملكا لمن يزرعها ولهذا ترسخت في زمن مقوله ( الارض لمن يزرعها) وهي مقوله تنطلق من منشاء وعرف شرعي اسلامي وفقهي – ومن الابار القريبه التي غالبا ما تكون قرب المنازل ويمكن للعطشان ان يشرب منها تقوم المراه بحمل قربتها مجددا لتملؤ الحجال والاكواز وتملو اللسفيح واللقن لشرب الاغنام ولغسيل الاواني وتتعامل المراه في هذه المره مع اخطار اخرى فكثيرا ما تتعنجل السره وتخرج عن العجلة التي تنزح بها وفي هذا الحاله اما ان تعيد الحبل بواسطه عصى ان وجدتها او بالمخاطره والارتقاء مسافه متر مشرفه على البئر معرضه نفسها لخطر الوقوع وكثير ما وقع رجال ونساء كثيرون في الابار بعض الذين يوقعون في الابار تتم نجاتهم من الرجال او النساء وبعضهم يتوفاه الله وكثير ما تقع الحيوانات خصوصا القطط ويتم نتشالها حتى لا يتغير ماء البئر بسبب تعفن وتحلل اي جثه ومن الابار المشهوره بئر الخاتم وهي البئر الي وقع بها خاتم رسول الله من يد عثمان ابن عفان والرابط التالي لمن يرغب في مزيد من المعلومات عن هذه البئر وبعض الابار بمكه المكرمه
http://mdinah.net/main/articles.aspx?article_no=34529
كما ان من اشهر الابار هي البئر التي القي فيها نبي الله يوسف من قبل اخوته ويقال انها بالقلعه قرب مدينه نابلس
http://www.balata-albalad.org/photos/Jacop1.jpg
) وننقل عن موقع ما يلي = صورة البئر الذي القي فيه يوسف عليه السلام في مدينة نابلس وعلى بعد كيلومتر واحد واحد من البئر الذي اقيمت عليه كنيسة منذ 500 سنة يوجد قبر سيدنا يوسف بحسب ما هو مذكور في التوراة

تجدر الاشارة ان سيدنا عيسى عليه السلام شرب من هذا البئر وهو في الاصل ارض اشترها سيدنا يعقوب لسيدنا يوسف


تجدر الاشارة الى مدينة نابلس مذكورة في التوراة وخصوصا جبل جرزيم وهو جبل البركة بالنسبة لاسباط يوسف وموسى وهو مذكور في التوراة 13 مرة وهناك اقوال انه ليس البئر المقصود ولكن الثبت ن عيسى شرب من البئر واعطى موعظته للسامرية ويوجد على بعد 5 كيلومترات الغرفة التي اعتكف بها سيدنا يعقوب حزنا على يوسف ( احب دائما اصلي في هذه الغرفة ) وهي مغارة يدخل لها في سرداب وفوق الارض مسكن سيدنا يعقوب وهو جزء من مسجد الان انتهي النقل )


– ايضا في كثير من الاحيان تسقط السره مع الدلو في البئر ولا مناص في هذه الحاله من استعمال سره اخرى مع خطاف من الحديد لكي يتم من خلاله سحب السره والدلو من البئر وهي امور تتكرر وتبقي صله المراه بالابار القريبه صله قويه سنعرضها في وقتها – تعود المراه الى بيتها فتجد ان عليها ادوارا تقوم بها في صباح يومها منها اعداد افطار وغداء زوجها خصوصا ان كان عاملا في عمل البناء وبعد ذلك تنتبه للحيوانات في الدار فتعطي انتباهها للدرع الملحق بالبيت
http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...46228735_n.jpg

http://www.albdoo.info/up/2010/15568/01269429787.jpg
(مخلفات الاغنام ( الدمان )كما تبدو في الصوره التاليه)
http://www.albdoo.com/vb/images/imag...7f16d7d3d6.jpg

او الملتصق به سواء كان في حجوه الدار ان كان البيت كبير او جزء صغير من المنزل ان كان البيت متوسطا او في خارج البيت من خلال عمل سره من اشجار السلم والعصبه ذوات الشوك الكبير بحيث تصبح السره موقعا امنا للاغنام من هجوم الحيوانات الضاريه كالذئاب او الكلاب المسعوره الغير مدجنه
http://forum.alrams.net/attachment.p...0&d=1248640717

وفي هذا فقد كان الكثيرمن الاسر يقومون بتربيه كلب لحراسه البيت والاغنام ويكون كجرس انذار اذا ماقترب غريب من الانس او حيوان ضال فيتنبهون للامر في ساعته وتقوم المراه بتنظيف الدرع بواسطة المكنسه ورمي المخلفات ( الدمان)على الكوده القريبه من المنزل حيث يرمي اغلب اهل الحاره مخلفاتهم بها وفي كثير من الاحيان يتم سحب جزء من هذه المخلفات لكي تخلط مع التبل في ضرب المدر او تجمع لوضعها كدمان للارض الزراعيه او تؤخذ ليتم حرقها في حفره لتسخير الفحم خيث يتم وضع اعواد السلم في حفره ثم يضعون الدمان وهو مخلفان الاغنام والحمير والابقار والجمال من فوق وتحت العود ويشعلون النار فيه ثم يدفنونه والدمان موصل جيد للنار ولا تنطفي النار منه بسهوله ثم تنظيف انيه شرب الماء للاغنام وملؤها بالماءاو تجديد المياه وزيادتها ان كان الامر لا يحتاج الى اكثر من ذلك ثم تقوم بتقديم ما لديها من طعام لهم سوا ء كان القضب او البرسيم
ننقل من موقع للغه العربيه معني القضب= القَضْبُ: القَضْبُ : كل شجرة طالت وبسطت أَغصَانها.و _ الشجرُ الرَّطب يُقْطَع مَرَّةً بعد أخرى.و _ شجرٌ كشجر الكُمِّثرى، وورقه كورقه إِلا أَنَّه أرق وأَنعم، وترْعَى الإبلُ ورقَه وأطرافه، فإذا شَبِعَتْ منه هجرته حيناً لأنه يضرِّسُها ويُورثها السعال.و الفصفِصة.انتهي النقل)
http://s.alriyadh.com/2007/04/15/img/154057.jpg

والقضب الذي يتم تسبيره اي الاتفاق مع احد المزارعين لايصال عدد من حلوق اي لفات القضب الى البيت يوميا بحسب عدد الاغنام يقولون لمن يتفق مع مزارع على ذلك ( سبار ) اي استمرار والسبار هو الاستمرار ولهذا جائت الحكمه ( السبار دمار ) بمعنى انك اذا اردت مثلا تكسير جبل وبدات ثم سبر عملك اي استمر فان النهايه ستكون دمار الجبل ولو كان ضخما - وبعض الناس يبحثون عن نوع اخر من المرزوعات يسمى الطعم
http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...24670398_n.jpg


http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...02046463_n.jpg

اضافه الى ما توفر في المسيمه اي المخزن من القصب المخزون وما توفر ايضا من خلاصه الاغصان وقشر الخضروات التي يتم استهلاكها في البيت اضافه الى غثر الشاهي ( عثر الشاهي كما نقول هو بقايا اوراق الشاي بعد غليها وبعد انتهاء عصارتها) ولا يقوم الناس في الماضي بعد ان تعرفو على الشاي بنفض الاوراق خارجا بل يبقونها ويخلطونها مع اكل الاغنام يخلطونه بكميه من الرضيح والذي هو كسر صغيره لنوى التمر
http://www.atyab.com/uploadscenter/u...8c86a6a0bd.jpg
http://forum.mn66.com/imgcache2/716743.gif

الذي يعتبر الطعام الاغلب في قوت اهل حضرموت في الماضي وتقوم ربه البيت باطعام الاغنام على عدة فترات لا تختلف كل فتره عن الاخرى بسبب ارفاقنا للصور نعتقد ان الموضوع حصل به نوعا من الاطاله الا انه اصبح اسهل هضما سنتابع مليا وبدون تعجل متدرجين لجهاد المراه الحضرميه في الماضي والحاضر
ما نقلناه عن الغير اثبتناه لهم ومانقلناه من صور لم نستطع ان نثبتها كامانه علميه الا اننا نقدر ونشكر كل من نقلنا عنه الصور وهي من مواقع عديده معتذرين منهم

المرأة الحضرميه ( 10)

المرأة الحضرميه ( 10)
هذه الشامخة التي هي الام التي امرنا ان نبجلها وان نأتمر بأمرها وان لا نخالفها إلا في معصية وهي مع الاب الذين ميزهم الله بان لا نفارقهم حتى لو انهم يأمروننا الكفر والشرك حيث قال رب العزه( {وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }لقمان15 ) اترون عن أي قامه وهامه نتحدث انها الام التي لا نستطيع ادائها بعض حقها مهما عملنا وشواهد هذا كثيرة في اصول عقيدتنا –
وحتى نستطيع ان نحدد بعض المفردات في جهاد تلك المرأة فلا بد لنا من استعراض لبعض ما يمكن ان يتبادر الى اذهاننا مع التأكيد على عجزنا عن الاحاطة ولو ايضا بجزء بسيط من جهاد الام – تدخل الفتاه بيت الزوج مغادرة اسرتها الى بيت جديد وناس مختلفين كليا في كل النواحي وغالبا ما تزوج الفتاه الى شخص من نفس طبقتها وفق نظام تحاصصي بعيد عن غايات الزواج في الشريعة الاسلامية وواجدو ما سموه الكفائه في الزواج واختلف الفقهاء فيها بين مؤيد لها وله ادلته ومعارض لها وله ادلته ولسنا في سياق لكي تستعرض هذا الموضوع وإبعاده الاجتماعية الخطيرة التي بعدت عن قول الرسول في الحديث الصحيح (
إذا حاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير " رواه الترمذي وغيره. )وقد اوجدت كل فئة لنفسها قوانين بحيث ينظمون الكفاءة بين المسلمين وبنظره في المجتمعات الاسلامية سوف يتضح لنا ان البعد عن هذا الحديث قد اوجد الفساد كما قال حبيبنا ورسولنا – ولعله يجدر بنا ان نورد ولو جزء يسير من خلاف الفقهاء في هذا الامر فقد جعل النسب: من اهم اشتراطات الكفائه عند الحنفية والشافعية والحنابلة. واستدلوا على ذلك بقول الخليفة عمر بن الخطاب: ((لأمنعن فروج ذوات الاحساب إلا من الأكفاء، وفي رواية: قلت: وما الأكفاء؟ قال: في الاحساب)) والاعتبار في النسب بالآباء، فالعجمي أباً وإن كانت أمه عربية ليس كفء عربية وإن كانت أمها عجمية. بينما ذهب الامام مالك إلى عدم اعتبار النسب في الكفاءة قائلاً: أهل الإسلام كلهم بعضهم لبعض أكفاء لقول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾[6] ولكون هذا الجانب يحتمل في جوانبه الكثير من الخلاف والاختلاف بين المذاهب والفقهاء فربما عدنا له اذا ما قدر لنا ان نستعرض موضوع الزواج في جزء منفصل-
تدخل الفتاة البيت الجديد وهي عروسا ففي بعض البيوت قد يعطى لها فتره بين ثلاثة ايام الى اسبوع للاستمتاع بكونها عروسا وفي بعض المنازل تقوم الفتاه من ثاني يوم لها بأداء مهامها التي تشربتها وتعرفت عليها في بيت ابيها وتحت اشراف امها ولكي نتعرف على خلفيه عملها في بيت الزوج فانه يجدر بنا ان نستعرض جانبا من الاعمال التي تقوم بها المراة بشكل روتيني يوميا في بيتها وفي حديث متصل سوف نستعرض انشاء الله ما تقوم به خارج البيت من عمل اضافه الى دورها الاساسي في تحقيق السكن الذي يحقق للإنسان السعادة واستمرار التناسل لأعمار الكون قال تعالى( {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }الروم21 )
ثم في دورها الانساني العظيم في تربية وتنشئه الابناء وهو جهاد من اكبر ما يمكن ان يتولاه بشر فسبحان الله الذي شرف المرأة عموما بهذا الشرف فجعل ابنائها عهدة في يدها وتحت بصرها الى حين يشبون ويبلغون مبالغ الرجال ولعل الامر يتوضح من استعراض عمل يوم من ايام المرأة في بيتها في المرحلة الاولى وبعض الاعمال توديها المرأة يوميا بشكل تناغمي مستمر وبعض الاعمال قد تودى في الاسبوع مره او في الشهر مره ولكل حاله تفاصيلها وسنحاول عدم اغفال أي تفصيله ترد على الذهن * فبعد ان تقضي الليل ساهرة متابعة للزوج في ما يرغبه وفق الشرع وقد يطول السهر الى منتصف الليل وخصوصا في ايام الزواج الاولى بل وفي فترة الشباب فان الزوج ربما افاق من النوم واغتسل بالمسجد كما هي تفعل ويعود للنوم ثم يذهب لعمله متأخرا ان لم يكن مرتبط بعمل يفرض عليه التواجد في ساعات الصبح الباكرة إلا ان الزوجه لا يمكنها النوم وفي احيان كثيرة لا يمكنها حتى ان تمرض ( كلمه نذكرها مجازا) وحتى ان مرضت فأنها تتحامل على نفسها لكي تودي الدور المنوط بها فعليها من بعد صلاة الفجر ان تفرج عن الدواجن المحبوسة في سله الدجاج لكي تبحث الدواجن عن بعض رزقها من خشاش الارض وتجمع ما توفر من بيض في السله وهو بيض محجوز للبيع لبعض الاسر الموسرة وسعره بسيط تافه إلا ان هذا الثمن يسد رمقا اخر من حاجات الاسرة ثم تأخذ من تحت بيتها كميه من اشجار العصبه والسعف التي سبق لها ان جمعتها وتبدءا في عجن الدقيق ورشن نار التنار لكي توفر للأسرة طعام الافطار المكون من نصف قرص من الخبز للمرأة والطفل وللرجل قرص كامل وغالبا ما يكون من طعام الذره الابيض لان البر لا يتوفر اكله إلا للأغنياء اما الفقراء والعامة وهم اغلبيه افراد المجتمع وحتى المزارعين منهم فانه لا يتوفر لهم بعد حصاد البر ما يمكن ان يأكلونه لأنهم على موعد مع الدفع من الحصاد لصاحب الارض وللتاجر وللعمال المساعدين وللدباغ وللخراز وعشرات من المطالبين بديون مستحقه
http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...75244027_n.jpg
http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...38226760_n.jpg

ويصنع التنار لدى العمار المهره ويسمونهم ال باني ويتم وضع التنار عاده في غرفه صغيره يسمونها المطبخ يوجد بها عدة تناصيب والتنصوبه هي واحده من ثلاث دكك صغيره توضع فوقها الصفرية لطبخ الاكل واسم التنصوبة اظنه جاء من اسم النصب والنصب والأنصاب : حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله تعالى و من الحرم : حدوده . والنصبة بالضم : السارية . والنصائب : حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالمدرة المعجونة وفي اللهجة الحضرميه الدارجة فان التَنْصُوْبَهْ: ما تنصب فوقها القدر وقد بحثت عن ابيات شعر حول التناصيب فلم اجد إلا ما قلته انا في احدى مشاركاتي بالمنتدى حيث قلت
رضيت لـه وعـجـنـت لـكـن فـي قـليل الـخير دائم ما يفيد الطيب
والي نسجته في الليالي السود من معروف حطه في التناصيب
مـنـيـن بـايـلـحـق مـثـيلـي لي يحظ عالمرجله يسرح لها ويجيب
اكيد لي مـثـلـه يـبـيـع الـود والإحسان وسط السوق دائم بايخيب
تعمل التناصيب حاليا من الحديد ويوضع فوقها القدور والصفاري لإنضاج الطعام
اما عمل التنار فانه يتم عمل بناء دائري من المدر على التنار ويوضع التنار في الوسط ويحشى بالرماد لان الرماد له خاصية حفظ الحرارة وقد قال الشاعر الاموي نصر ابن سيار 
أرى تحت الرماد وميض جمر=ويوشك أن يكون لـه ضـرام
فإنّ النار بالعـوديـن تذكـى=وإن الشـرّ مبـدؤُهُ كــلام
فإن لم يطفئوها تجـن حربـا=مشمّرة يشيـب لهـا الغـلام
وقلت من التعجب ليت شعري=أأيـقـاظٌ أمـيّـة أم نـيـام
فإن يقظت فذاك بقـاء ملـك=وإن رقـدت فـأنـى لا ألام
فإن يك اصبحوا وثووا نيامـا=فقل قوموا فقـد حـان القيـام
فغرّى عن رحالك ثـم قولـي=على الإسلام والعرب السـلام

اذا النار تلبد وتختبي تحت الرماد ولا تنطفي بسهوله ولذلك فان المطبخ يكون مصبوغا بالسواء من كثر ما يخرج على جدرانه من الرماد والسخام من التنار والتناصيب

http://www.sharurah.net/uploader//up...45b43a709d.jpg
http://files.mothhelah.com/img/IW437599.jpg
http://files.mothhelah.com/img/Nki38430.jpg
الصوره السابقه لشاب في رحله يقوم بعمل الخبز بارك الله فيه
http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...83335243_n.jpg

وعمل دله من القهوة الخفيفة ووضع الخبز في القفه
http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...32595790_n.jpg

وترك الدلة على جمرات بوسط الكانون حتى تحتفظ بحرارتها وتضع الفناجين بقرب الكانون
http://www.momyzah.com/prod_images/F...6ad8473a5d.GIF
http://lh6.ggpht.com/_MnHdqnV-vls/SL...al_fnajeen.jpg

كانون عصري-
ثم عليها ان تحمل قربتها وسعنها وتتبع النساء المبكرات للذهاب الى اقرب موقع تستقي القرية منه وفي عينات كان الذهاب سابقا الى بئر عمر على بعد كيلو ونصف تقريبا ثم نقصت المسافة الى النصف ثم نقصت المسافة الى الربع ثم اصبح الماء متوفر في المنازل ولأننا نتتبع مسيره المرأة في الماضي فان مسير كيلو ونصف وعلى كتفك قربه وسعن او قربتان يعتبر من اعمال الابطال لا يقوم بهذا إلا من تمرس وقوي حسده
http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...69708875_n.jpg

http://www.up.albreah.com/uploads/im...e2d8ce65e3.jpg
http://upload.onaizah.net/2428/1216470556.jpg

وقليلا ما كان الرجل يشارك في سقيا المنزل وان شارك فانه يأتي بالماء بالمعرص والتناك
وربما كانت جحال البيت واكوازه خليه فعندها
http://www.adbuae.com/vb/uploaded/725_1272307780.jpg
على المرأة ان تملئ الجحال والاكواز من اجل الوضوء وغسل الاواني لقد كان الماء الحلو يجلب من بئر عمر ومن قبلها من بئر كما يقول البحاثة تسمى بئر بني قنانه ثم تم حفر عدة ابار في زمن الشيخ ابوبكر ثم حفرت بئر عمر الحامد التي تعرف باسم بئر عمر وليس لدي علم من اين كانوا يستقون قبل ان يحفرو بئر بني قنانه وربما يكون الامر في زمن لم تكن عينات مسكونة إلا ان شرب الماء امر لا بد منه لحياة البشر والحيوانات ولابد ان الاقدمون قد وجدوا بئر مائها مستساغ واذكر اننا كنا اذا استبد بنا العطش نزحنا دلو ما من اول بئر نصادفها وشربنا وبرغم ان مائها ليس حلو إلا انه يمكن ان يسد رمق العطشان
ربما اطلنا في هذا الجزء بسبب الصور
سنتابع على مهل في مسعانا لإثبات جهد وجهاد المرأة الحضرميه

المرأة الحضرمية(9)

[B]المرأة الحضرمية(9)
عود على بداء نكمل الحديث عن جدتنا وأمهاتنا وأخواتنا وبناتنا وخالاتنا وعماتنا هذه المنظومة التي تمثل في مجموعها لكل فرد منا المرأة الحضرميه وقد تعرضنا في ما سبق لجزء من طفولة وشباب البنت الحضرميه وذلك لكي نثبت ونثبّت كيف ربيت البنت الحضرميه وما هو الدور الذي قامت وستقوم به خلال مراحل حياتها وان كنا غير واثقين من ان يحيط أي متتبع لهذا الدور العظيم ولكننا مع ذلك سنلجئ الى تسجيل ما ثبت في الذاكره ونترك الباب مفتوحا للإضافة والتسجيل كما اردنا ان نربط كيف تنتج وتنضج البيئة الصحيحة والتربية الحقه في محتوياتها الاسرية وليس الصحية كيف يكون نتاجها في تسلسل حياة الفرد عموما ليس المرأة فحسب بل في حالت الرجل والمرأة معا ولأننا في مسار يتحدث عن المرأة فلا موجب لنا ان نشبك الحديث عن الرجل لان له دور مغاير ومختلف عن المرأة وان كنت شخصيا ارى ان دور المرأة الحضرميه في تربيتها لأبنائها والاعتناء بهم وببيتها وبأسرتها دور يفوق دور وجهد الرجل في كثير من الاحيان –
تنضج البنت في محيط اسرتها ومجتمعها الذي فرض عليها العزله هذه العزله التي تفرض احيانا على البنت بعدم التبرج ولبس الجديد من الملابس وعدم الاختلاط وفي بعض الاحيان الابتعاد عن العطور وكانت اساسا معدومة إلا ما كان من نتاج المحيط والمجتمع المصغر كالحافون وهو بخور كانت النساء تتعطرن به او الزباد وهو خلاصه عصارة ابط حيوان الزباد الذي يوجد في افريقيا وينتج ماده سوداء ذكيه الرائحة تسمى الزباد وثمنها غالي وينتجه حيوان الزباد كفضلات تخرج من الابط نتيجة الركض السريع والتعب والإجهاد ويقال ان جعل البنت تفارق وتبتعد عن التزين ولبس الملابس والعطور والتجمل والتبرج وكذلك العزله عن الاختلاط حتى يكون في كل ذلك حماية لها فلا تختلط بالنساء فتسمع منهم ما يفتح مداركها حول الزواج وأحوال المتزوجين ولا تتجمل وتلبس ولا تتعطر حتى تكون في شكل غير مستحب فلا يقربها شخص ربما اوصلته الصدفه المحضة للاقتراب واللقاء بها- ولعل الزواجان المبكرة التي تحصل في ذلك الزمان وربما لا زالت بعض مؤشراتها تؤكد انها تحصل في هذا الزمن غالبا ما كانت بفعل ان البنت كانت تبدو عليها شواهد البلوغ والنضوج وهو امر كان يحدث للبنات وأيضا من خلال قيامها بكل واجبات الاسرة من بعد ان تتعذرى حتى تتعرف امها عليها وتتأكد بان الدور الذي تقوم به في بيت الاسرة ستمارسه في بيت زوجها هذا اولا ثانيا لان الجانب الشرعي في الامر حاضرا فهم يعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوج امنا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعمرها كما تؤكد الروايات (7) سنوات ودخل بها وعمرها (9) سنوات وهذا الامر كان شائعا في الماضي وقد كانت ام المؤمنين مخطوبة لشخص كان يسمى جبير بن المطعم بن عدي وفسخ خطوبته لها فخطبها نبينا صلى الله عليه وسلم بل كان النصارى واليهود ايضا يتزوجون في ذلك السن او قريب منه وربما نزيد فائدة في الرد على بعض المشككين حول زواج نبينا بأمنا عائشة فنقول انه لو كانت هذه العادة غير موجودة في ذلك الزمان اكان كفار قريش يتركون هذه القضية دون ان يطعنوا فيها على رسولنا صلى الله عليه وسلم وهم متربصين للحصول على ايه سانحة وقد قضى النبي مع امنا عائشة كزوج قبل ان يتوفاه الله فتره 9 سنوات حيث توفي وعمر امنا عائشة (18 عام)
اذا فالزواج المبكر كان في الماضي مطلبا للبنت التي قيدت في البيت وهي ترى ان خلاصها من هذا القيد لن يكون إلا بالزواج وللأهل الذين يرون ان البنت اذا تجاوزت 15 عام ولم يتقدم لها احد فاننهم يحكمون عليها بأنها عانس والأسر كانت ولا تزال تخاف من هذا المصير لبناتها وكم من بنت في الماضي والحاضر بل والمستقبل تدعو بظهر الغيب ان يرزقها الله زوجها وكم تخرج الحسرات حارة ساخنة من صدر بعض الفتيات واذا ما حضرن او سمعن بخطوبه او زواج احدى صويحباتهن او قريباتهن –
اذا الزواج المبكر كان ولا يزال عاده وهاجس للأسر خصوصا في فتره قريبه حين عطل الشرع في بداية زمن الحزب الاشتراكي فلم يكن بإمكان الرجل إلا ان يتزوج بواحدة حتى ولو كان هناك اعذار مع العلم ان تكاثر البنات في المخلقه بشكل عام يشكل في بعض المجتمعات مره ونصف او يقل قليلا وفي سابق الزمن قبل مائة عام واقل كان الرجال يتزوجون مثنى وثلاثى ورباعى وكانوا لا يتركون ايه امراه تجلس في البيت حتى المطلقه فلا تكاد عدتها تنقضي حتى يتزوجها اخر وهذا يتم برضى جميع الاطراف الزوج الاب والأسرة والمرأة بدرجه اساسيه وتلك امور حث عليها الشرع كما قال الله سبحانه(قال تعالى: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ)(النساء: من الآية3)، وقال سبحانه: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (النور:32)، وقال (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ)(النساء: من الآية25)
– ولا شك ان الزواج المبكر له محاسنه اذا اردنا تطبيق الشرع فقد جاء عن رسولنا صلى الله عليه وسلم
يا معشر الشباب , من استطاع الباءة فليتزوج ,فانه اغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء وفي حديث اخر اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ألا تفعلوا تكن فتنه في الارض وفساد عريض-
وفي الزواج اتباع لسنه الحبيب الهادي وهو من سنن الانبياء والمرسلين قال تعالى((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً )(الرعد: من الآية38) وقال صلى الله عليه وسلم: " تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة " وقال صلوات الله وسلامه عليه كما في حديث الثلاثة المشهور: [أما والله إتي لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني] متفق عليه.وقد كان ابائنا وأمهاتنا يسيرون على هدي الشرع في الزواج والبعد عن العزوبية او التبتل ( والتبتل جاء من كلمة مريم البتول أي التي لم تتزوج ولم يمسسها رجل)وروى الحسن عن معاذ أنه قال في مرض موته : زوجوني لا ألقى الله عزبا ( أي غير متزوج) من هنا نعتقد ان الزواج المبكر له محاسنه اذا ربطت بمقياس تربيه الافراد التربيه التي تجعل الرجل قادرا على اعاله الاسرة وتجعل المراه اقدر على العناية بأسرتها وان أي دعوات لتأخير سن الزواج ربما لا تصب في الطريق الصحيح لمسار العلاقة الحقه وموازين الحياة العصريه التي تجعل من الشباب نساء ورجالا مطلعين على حقائق وتجارب الاخرين ان صح هذا القول من خلال انتشار وسائل الاتصالات ونقل المعلومات وبالتالي فان الطريق الاخر الذي سيسير عليه الشاب بدرجه اساسيه اذا تأخر موعد زواجه هو الابتلاء بإمراض الزنى واللواط والاستمناء ولا طريق غير ذلك لإفراغ الشهوات وقد يقول قائل- فما بالنا بحديث رسولنا الذي اوردناه أعلاه - لماذا لا يتبع الشاب حديث رسولنا حول الصوم في حاله عدم تمكنه من الزواج وعدم التمكن امر له تفاصيله العديدة التي ليس هذا موقعها - ونقول هل يعتقد أي فرد منا ان ايماننا في هذا الزمن كفيل ان يجعلنا نتبع رسولنا في كل الامور( والتزم جانب الاحتمالات فأقول إلا ما ندر) وخصوصا في هذا الجانب وهو جانب هام في حياة الناس لأنه يلبي دعوه جامحة في النفس مثلها مثل تنفس الهواء وشرب الماء واكل الطعام وعلاقة اللزواج وافرغ شهوة الجسد وهي عظيمة التأثير في النفس البشرية بحيث تقود الى الهلاك حتى انها قادت ملائكة في طريق الخطيئة وفق ما يتردد في القصه المشهورة على خلاف في صوابها من خطئاها ولمن يرغب في مزيد من الاطلاع عنها نضع الرابط التالي
****************************
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%...B1%D9%88%D8%AA
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=10120
http://www.islamweb.net/fatwa/index....atwaId&Id=9483

تتزوج البنت الحضرميه وقد نضجت ولا نريد ان نتعرض لموضوع الزواج كإرث حضاري انساني اولا وكمنظومة شرعيه دينيه ثانيا وكموروث ثقافي تراثي ثالثا وان كان الموروث التراثي الحضرمي في مسالة الزواج والاحتفال به في راييي يعتبر من ارقى الاحتفال بالزواج ولأننا لا نرغب في استعراض ملخص للزواج الحضرمي رغبة منا في افراد موضوع خاص بالزواج ان قدر الله لنا ذلك بعون منه ووجدنا ما يشجعنا وما يدفعنا لذلك مستقبلا ولهذا لن نتعرض للزواج كموروث تراثي وخصوصية احتفالاته وتفاصيلها بكل المفردات التي تحتويها على مستوى حضرموت تخصيصا-
وتدخل البنت بيت الزوجيه محمله بقسط كبير من التعليمات والخبرات التي حفرت في تفكيرها في الفترة السابقه للزواج لكي تتشربها من امها وجداتها وبقية اقاربها من النساء فهم يدرسونها اضافه لما تتعلمه من اصول العناية بالمنزل والبهائم وإفراد الاسرة وكل ما يتعلق بالأسرة يعلمونها اصول العناية الخاصة بالزوج وكيفيه التعامل معه في كافة الحالات وعندما يحين موعد الزواج فان البنت تكون على معرفة ودراية واسعة بدورها بكل تفاصيله الصغيره والكبيرة العادية والحميمة وهي في هذا الوضع تكون محظوظة اكثر من الشاب فكثير من الشباب لا يتعرفون ولا يدرسون حول ما يجب عليهم من التصرف والعمل وخصوصا في ليله الزفاف ويتركون للغريزة الانسانية لكي تقودهم في مسارها بحيث توصل الرجل الى غاياته وربما قيل له حط بالك على البنت وانتبه ولا تتهور ويبقى البنت والشاب غير المجربين اسيري الخوف والرهبة في ليله العرس المفروض ان تكون لهم بداية مشوار لعلاقة زوجيه مستقره هانئة وسعيدة – وبودنا هنا ان نستعرض نصائح امهات الزوجات ملخصه في اسقاطها على نصيحة ام لابنتها ليله زواجها من خلال استعراض (وصيه امامه بنت الحارث لابنتها )

	أوصت إمامة بنت الحارث زوجة عوف المحلّم الشيباني أبنتها ليلة زفافها إلى ابن الحارث بن عمرو ملك كنّده ، وعمِلت الفتاة بوصايا أمها فكان زواجها ناجحاً موفقاً ضَرَبَ به العرب الأمثال و كانت هذه الوصية من أروع ما قيل في هذا المقام ، تُضرب بها الأمثال و تتوارثها الأجيال إلى يومنا هذا . . . . . . بنيتي . . فارقتِ بَيتَكِ الذي فيه ولدتِ . . وعِشَكِ الذي فيه دَرَجتِ . . إلى رجلٍ لم تعرِفيه . . وقرينٍ لم تألَفيه ومنزلٍ لم تدخليه . . وفِراشٍ لم تقربيه . . فأصبح بمُلكهِ عليكِ رقيباً و مليكاً . . . فكوني له » أرضاً « يكن لكِ » سماءً « و كوني له » مِهاداً « يكن لكِ » عِمادا ً« و كوني له » أمة ً « . . . يكن لكِ » عبدا ً « . . . بنيتي . . . احفظي لهُ كلَ الخصال التي تُمَكِنُكِ من الاستمرار معه في تثبيت دعائم عِشكما . . . فكلما زادت » قشاتُ « مساهمتكِ . . . كلما زادت متانةُ منزلِكِ . . . وتماسكت جدرانهُ و أرجاؤه أمام الزوابع و العواصف ! ! بنيتي . . . إخشعي له بعد الله } ولو أمرني » ربي « أن يسجد بشر لبشر لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها { أحسني السمعَ له . . . والطاعةَ لأوامره . . . مالم تكن في معصيةْ . . . أشدُ ما تكونين له » إعظاما ً« . . . أشدُ ما يكون لكِ » إكراما ً« . . . وأشدُ ما تكونين له » موافَقة ً« . . . أطولُ ما تكونين له » مُرافَقة ً « تفقدي موضعَ » عينيه « فلا تقع عينهُ منكِ على قبيح . . . وتفقدي موضعَ » أنفه « فلا يشُم منكِ إلا أطيبَ عِطرٍ و ريح . . . لاتُلِحي عليه » فيكرهُك ِ « . . . ولاتَبْعُدي عنه » فينساكِ « . . . إن دنا منكِ » فاقرَبي منه « . . . وان نأيَ عنك ِ » فابعُدي عنه « بنيتي . . . احرصي على وقتِ طعامهِ و شرابهِ و منامهِ . . . فالجوع » ملهبةٌ « لمشاعره . . . والعطشُ » انقباضٌ « لغرائزه . . . والنوم » لحظاتٌ « لهدوئه و راحته و مسرته ! ! عودي الأطفالَ مهابةَ و احترام الكبار . . و احترسي لمالهِ . . فهو كنزُ الحياة . . وترفعاً عن مذلة السؤال . . . احترمي أهلهْ و أقرباؤه . . . فهو من شجرة لها جذور و فروع و أغصان . . . أحسني التدبير و تعودي الحرص و التوفير و حُسن التكريم ! ! بنيتي . . . لا تَعصي له أمراً و لا تُفشي له سراً . . . فإنكِ إن خالفتِ أمرهُ أوغرت ِ » صدرهْ « . . . وإن أفشيتِ سره لم تأمني » غدرهْ « . . . إياكِ و الفرح بين يديه إن كان مهتماً . . . و الكآبةَ إن كان فَرِحاً ! ! إياكِ أن تعملي في السر شيئاً » تستحي « منه في » العَلَنْ « . . . إياكِ و الوعود الكاذبة . . . واحذري صغائرَ الأمور . . . فالبعوضةُ تدمي مقلةَ الأسدِ . . . واحرصي من الأخطاءِ لأنها تؤدي لأوخم العواقب . . . وأعقد المشاكل . . وأخيراً . . . . . كوني لَبِنة ً صالحة و قوية في محيط ِ مملكَتِكْ و حديقَةِ أسرتِك ْ . . . فالتي تهُز السريرَ بيمينها . . . . . تهُز العالمَ بيسارها . . . . .

ان نصائح تلك البدويه التي عصرتها الصحراء وزودتها بالخبرات اللازمة لكي يبتدع هذا الجمال في الحديث وهي لم تكن خريجه السوريون او أي جامعه محترمه اخرى في درس العلاقات الزوجيه بل كانت جامعتها هي جامعه الصحراء والحياة وتجارب الامهات فقالت تلك الدرر التي تستعصي على ايه جامعيه وقالت هذه النصائح التي لو عملت بها ايه امراه في العالم في علاقتها بزوجها لنجحت تلك العلاقة ولما شاهدنا ونشاهد هذا الكم الكبير من تدهور العلاقات الزوجيه بين الشباب في العالم اجمع لا فرق بين المسلم والنصراني واليهودي والملحد فالجميع يشتركون في اطار علاقة الزواج وان كانت تلك العلاقة محكومه في الغرب المسيحي بتهتك وانفلات بينما تحكمنا في الشرق علاقة فيها من التهتك والانفلات الكثير إلا اننا لا زلنا في كثير من الاحيان على سريتنا وربما هذا الامر ناتج عن ترسب الفكر الشرقي من جهة والوازع الديني من جهة اخرى وقد قال تعالى في المجاهرين(لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ{78} كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ{79}المائدة 9
وعوده للمرأة الحضرميه بعد ان تزوجت هل تقلت من امها ما تلقته ابنة عوف الشيباني من امها امامه بنت الحارث اغلب الظن انها افكار متأصلة في النفوس وأنها تعاليم تتوارثها الاجيال جيلا بعد جيل وبالتأكيد فان بلاغة الام الجاهليه وتعاليمها الجزلة الجميله الهادفة كانت وليده الصحراء ومدرسه الحياة وان تعاليم المراء الحضرميه لبنتها منذ ان تعدها للزواج حتى تزفها لزوجها لن تبتعد كثيرا عن تعاليم امامه ولكن بلسان وتعبير مختلف
كان بودنا ان نستعرض جانبا من دور المرأة الحضرميه في بيت الزوجيه الان ان الانسياق خلف افكارنا اخذنا شرقا وغربا وبالتأكيد كما اسلفنا فأننا لا نضع قواعد او رؤوس اقلام بل نترك للفكر والخيال والذاكرة مسئوليه القياده وهم المسئولين عن بوصلتنا ان شرقت او غربت فالمعذرة من الجميع*[/B]

المرأة الحضرمية(7)

طفولة وشباب المرأة الحضرمية(7)
تلتصق البنت بأمها منذ ولادتها حتى وصولها سن السادسة آو السابعة من عمرها وفي تلك الرفقة منذ أن تبتدئ البنت تسير على رجليها ومنذ بداية تفتح عقلها الصغير واستشعار حواسها فان ذاكرتها تبدءا مبكرا في تسجيل وطبع كل ما تقوم به الأم في مخزون ارثي ستحتاج إليه في مستقبل حياتها وإذا كانت البنت تأخذ من جديها وخالاتها وعماتها وكل إفراد الأسرة الكثير من التفاصيل والمفردات وتخرنها فان ما تمتصه من آمها وتتشربه يفوق بمرات عديدة ما تختزنه من الغير فهي ملاصقه للام وفي الصغر ربما تذهب البنت الصغيرة مع آمها إلى كل موقع وتنام بحضنها حتى وألام تستعد لاستقبال الزوج بعد لحظات استقبال حميمي وفي الفترة الأولى من عمر الفتاه تتشكل فيها طباعها ويتضح لها وان في فتره لاحقه دورها المطلوب منها أن تفعله في حياتها بناء على ما قامت به والدتها إمامها فقد علمتها على النظافة والوضوء فإذا ما دخلت الوالدة للجابية أو ذهبت إلى بئر للغسل أو الوضوء وهي معها فإنها لا بد إن تأخذ نصيبها في دلو ماء ينسكب عليها فإذا ما مانعت في المرة الأولى فإنها تعرف أنها مجبره على تلقي دلو أو دلوين يصب على بدنها إن كانت ترغب في الالتصاق بآمها وكيف لا ترغب بذلك فرغبتها رغبه قويه في الالتصاق بالأم وعدم البعد عنها بل هي غريزة في النفس وتتعلم منها كيف تستعد للصلاة وتؤديها وتسكت عن الكلام إذا ما أقيمت الصلاة فإذا ما رفعت صوتها بالبكاء فان والدتها لا ترد عليها حتى تنقضي الصلاة وتتعلم من زيارات والدتها للأقارب والجيران كيفيه التخاطب بين النساء وكيفيه الأدب مع كبار السن والتعامل معهم وشم ( تقبيل ) أيدي كبار السن أو بعض الأسر التي جعلت ألقبله لهم على اليد من قبيل الطاعة والدين- وتتعرف على كيفيه القول أو الفعل في حاله الغضب والرد على قليلي الأدب وتتعرف على طرق التعامل مع الظروف ألقاهره عند وفاه شخص وكيفيه أداء التعازي أو في الأفراح وكيفيه إظهار الفرح والمشاركة في التصفيق والرقص من خلال حضور مفردات وتفاصيل الإعراس منذ إن تتعذرى البنت في البيت إلى أن تصبح في بيت زوجها وحتى الولادة وتتعرف كيفيه قيام الأم بواجبها في بيت أسرتها فهي التي تأتي بالماء من الوادي للشرب وهي التي تأتي بالماء القار من الآبار وهي التي تأتي بالعصبة والسعف والكرب والليف والحطب للخبز والطبخ وهي التي تطبخ وتخبز وترهى وتجرش وتتعلم كيفيه القيام بالعناية بالأغنام والدواجن وتنظيف البيت ورضح العجم ( أي النوى) لتقديمه للأغنام وعندما تبدءا في الكبر قليلا فان الأم تبدءا في إعطائها بعض الواجبات فتقوم بها راضيه سعيدة فرحه بهذه الثقة فيها فتبدءا بتنظيف درع الغنم وتبديل المياه لها في المركن آو السفيح أو اللقن وإعطاء الغنم آكلهم في مواعيده سواء الطعم أو القضب أو الرضيح ثم تستمر في تلقي واجبات أخرى اكبر واشمل فيعهد إليها أمور البيت الداخلية وتترك الأمور الخارجية للام وغالبا فان البنت تجد وقتا بعد ذلك عندما تصل إلى السابعة أو الثامنة لكي تنفصل عن آمها قليلا فتجد في اقرأنها تحت البيت مدرسه أخرى تتعلم منهم الكثير وتمارسن العاب البنات بكل تفصيلاتها وحسبما دار عليها الزمن فالألعاب في تلك الأوقات الماضية كانت العاب مواسم ولكل موسم لعبته ولا بد من المشاركة بها لان المجتمع بكامله مدفوع ومرتبط بتفاصيلها – تمضي البنت في السنوات ألثمان الأولى من حياتها كطفله ألا إنها ما أن تبدءا قامتها بالانتشار وتبدءا تفاصيل جسمها في الظهور وذلك بين الثامنة و التاسعة فان الأهل يبدءون في التركيز عليها بأنها كبرت ويبدؤون في إلباسها المخنق

http://www.cbkturath.com/wp-content/...82-400x267.jpg
*******************************
وهو غطاء للرأس يغطي رأس البنت ويلتف برقبتها ولا يترك ألا وجهها ظاهرا وهو من القماش الخفيف الأسود ويكون له خيط مرتبط فيه من الإمام من جهتي العينين تقوم البنت بإرجاعه على رأسها من الخلف فيقوم بعمل العقال بالنسبة للرجل ويحفظ المخنق آو البخنق كما يقول له أهل الخليج مرتبطا برأس البنت التي لا بد لها من اللعب والجري مع اقرأنها فلا يسقط عنها فيظهر شعر رأسها وتتعلم كيفيه مواجهة المشاكل العارضة من خلال تصرف أمها إذا ما وقعت مشكله بين إلام أو الزوج أو الجدة أو أي فرد من الأسرة أو من خارجها فإذا كانت الأم نزقه شديدة ردة الفعل سليطة اللسان نشأت البنت مقلدة لها والعكس صحيح ولذلك قد يبتعد بعض الأسر عند الارتباط بفتاه من خلال معرفتهم بسلاطة سلانا مها فيسقطون عليها المثل الشامي القائل ( اقلب القدرة على فمها = تطلع البنت لامها ) ولذلك على الأمهات الحرص حتى في هذا الزمن على أن يظهرن الوجه الحسن منهن رفقا ببناتهن - ثم تبدءا أحاديث نساء الأسرة موجهة لها بأنها قد كبرت ولا بد لها من ألتعذري أي الجلوس في البيت وتفهم بذكائها الفطري إن الاسرة آمها وقريباتها يعدونها لما هي مخلوقه من اجله بان تكون زوجه وأم وربة بيت وان هذه هي مدرستها ولان موضوع الدراسة في ذلك الزمن لا يستطيع إن يصل إليه إلا من أسعده الوقت في ذلك الزمان فكان من اسر محدودة معدودة هي التي تحرص على إن تعلم أبنائها وبعض بناتها وفقا ولثقافة الأب وألام فبعضهم كان يرى إن البنت يجب إن تكون خادمه ورهينة وجاريه مهمتها إرضاء الزوج وتربية الأبناء وكان العلم البدائي صعبا على الأطفال الذكور فكيف على البنات إلا إن لكل قاعدة شواذ وقد تعلمت بعض الفواضل من النساء على يد بعض الأفاضل من الرجال وبغض النظر عن من تعلم وكيف تعلم فان بعض البنات كان بإمكانهن فك الخط بصعوبة ومن خلال متابعة القارئات وكان يمكن للبعض منهن اللواتي قرئن بعض سور القران ويقران المولد النبوي بنسخه سواء البر زنجي أو الديبعي أو مولد عبد الله بن احمد الهدار لا حقا أو غيره أن يكن مبرزات بين تجمعات النساء إذا ما تزوجن لكي يقرءان للنساء مالا يستطعن قراءته -
وتستمر مسيره البنت في الأسرة وهم يطرحون على مسامعها انتي كبرتي ولا بد من ألتعذري وما إن تبلغ من العمر عشر سنوات حتى يكون الأوان قد أزف لكي تحبس البنت في البيت انتظار لزوج المستقبل الذي ربما كان اسمه معروفا من خلال جلسات الأمهات حينما يفصلن في أمر كبير كهذا دون مشورة الرجال ودون مشورة الأبناء بالطبع فتجدهن وقد عزمتا على إن يكون سعيد لسعيدة وهم في اللفة أو سنوات عمرهم الأولى وينتقل الكلام بين إفراد الأسرتين بان سعيدة لسعيد وينتقل الكلام بين الجيران حتى يبلغ أقاصي القرية وعندها يصبح كلام المرأتين وعدا بالزواج لا يجب مخالفته ويقترب اليوم الذي قررت فيه أم الفتاه على إن سعيدة ستتعذرى وسوف تحجز في البيت لا تخرج منه ألا إلى دار زوجها عندما يبتسم الحظ لها فتعلن الأمر بين الأقارب والجيران بالموعد المحدد لتلك الخطوة الكبيرة في حياة البنت والأسرة معا وتستعد الأسرة لذلك من خلال دق ورض وتحميس القهوة ثم التقاء النساء من كل حدب وصوب ممن هم أقارب البنت فأنهم اليوم سيحضون فقط برؤية سعيدة ومنذ الغد فان سعيدة سوف تحتجب عن الجميع عدى عن أمها وجدتها وأخواتها وخالاتها وعماتها ولن يرونها بعد ذلك إلى في يوم روحة عرسها تبدءا المشاورات بين الأقارب من النساء حول ماذا يقدم كل فرد لها في هذه المناسبة فقد كان المجتمع متعاونا متسامحا برغم الفقر والتعب وتتجمع النساء من الأقارب وكل منهن تحمل انيه من الأواني فبعضهن قد تشاورن مع القريبات فعرفن من خلال المشاورة ماذا عليهن إن يقدمن وفي واقع الأمر فان البنت التي تتعذرى في يومها تجد لديها في ذلك اليوم اغلب الأواني التي سوف تستعملها في بيت زوجها وتجد أيضا كثيرا من الثياب التي سوف تفصل لها عندما تصبح عروسا ويجمعون تلك الاواني والملابس لتبقى في الحفظ حتى يحين موعد الزواج – وكل بنت تتعذرى يحصل لها مثل هذا وهنا يمكن الحديث باستفاضة عن كيفيه تعاون الأسر في مساعدة بعضهم البعض ويتساعدون في سبيل توفير متطلبات زواج بناتهم وبرغم الفقر وشدة الحاجة فان كل امرأة تقدم ما تستطيعه ولا يمكن إن ينظر لها بازدراء فالجميع يعرف ظروف بعضهم البعض – تبقى البنت في البيت منذ العاشرة من عمرها حتى يحين موعد زواجها الذي لن يتأخر في اغلب الأوقات عن سن الثالثة عشر أو الرابعة عشر وربما إذا تأخرت حتى سن الخامسة عشر يظنون أنها سوف تبور أو تعنس – وتبدءا مرحله أخرى في حياة البنت الحضرمية بعد إن يتم تعذريها والحجر عليها داخل البيت( ملاحظه بعض الأسر يتم تعذري البيت فعلا إلا إن التشدد في إبقائها داخل البيت لا يكون بنفس ما يحصل عند غيرها خصوصا إذا كانت البنت تقوم بدور هام في مساعدة الأسرة سواء في المزرعة أو في غيرها من سبل المساعدة) ولعله بجدر بنا إن نحاول تفسير هذه العادة بما يتوفر لنا من معلومات حولها فقد جرت العادة عند أهل حضرموت إن البنت إذا تعذرت تغطى بالسواد ولا يحق لغير أقاربها الأقربون نساء أو رجالا من رويه وجهها حتى تتزوج ولا يحق لها مجالسه النساء أو التزين أو التعطر أي لا تتزين ولا تقرب العطور إلا خلسة ولا تجلس أو تدخل على النساء المتزوجات وتتباين النظرة سلبا وإيجابا لهذه العادة في وقتنا الحالي وهي أمر لا زال حتى ألان يمارس وان تم تفكيكه وعدم التقيد بكثير من تفاصيله فلم تعد البنت حبيسة البيت بل تخرج مع رفيقاتها وصويحباتها إلى المنادر والأفراح والتجمعات ولهن ارتباطات بواسطة الهواتف واللقاءات في أيام محدودة لا يحضرها سواهن ويشاركن من تتزوج منهن في فرحها إما في السابق فلم يكن الأمر بهذه ألبساطه كانت العذراء المتحجبة تقبع في البيت وتقوم بعمل البيت بكامله حيث تبدءا إلام بتعليمها أصول الطبخ والخبز والاعتناء بالبيت بكل تفاصيله وربما ساعدت إلام في تربية أخ لها ابن أو ابنه في غياب أمها وتستمر في جلوسها بالبيت وتأتي إليها صغيرات السن من اقرأنها لكي يلعبن في المنزل العاب البنات الحفيره وغيرها كما يتم توجيه البنت توجيها نفسيا للمرحلة القادمة مرحلة الزواج فتجد إن البنت تبدءا في تكوين العاب من الاعود وقطع الملابس فتبدءا في تكوين أسرتها الخاصة من ألعابها أو تهيئ في كرتون تسميه بيت الأسرة ألعابا على شكل عريس( كلان) وعروسه وأبناء وأقارب وتلبس العروس الجميل من الثياب من بقايا قطع القماش التي تخيط للعراوس والنساء والقطع المطلوبة صغيره قطعه مستطيله بحدود15 سم وعرض6 سم تطبق ألقطعه مناصفة ويتم عمل فتحه في منتصف القماش ليدخل به رأس أللعبه - ومن هنا تبدءا التربية والإيحاء النفسي لدى البنت بتلقي معلومات كثيرة في كيفيه معامله الزوج وإجلاسه على الجدري بقرب ألعروسه وإطعامه وإذا ما جمعت كل هذه التفاصيل ستجد أنها تصب في خدمه توجه الأسرة من اجل اليوم الذي يزفون فيه ابنتهم إلى بيت زوجهم وتبدءا البنت بالنضوج ما بين الاختباء من النساء إلى اللعب مع صويحباتها الصغيرات الواني لم يحتجبن بعد وياتين لمنزلها وما بين أداء واجباتها كأمله في البيت بحيث تعتمد الأم عليها بنسبه 100% في إعمال البيت الداخلية ومنها في بعض الأحيان تربيه إخوانها إثناء غياب إلام وما بين ألعابها وهي الفترة التي توازن نفسيتها مابين طفولتها التي توشك على تركها خلفها وحياتها القادمة وهي توشك على استقبالها وتنتهي مرحله من مراحل تربيه المراه الحضرمية التي منذ ولادتها وهي أمراه تتحمل المسئولية وفي واقع الحياة فان انتهاء مرحله من المراحل فإنما يعني ذلك استقبال مرحله أخرى جديدة مراحل متصلة لا تنفصل ويشهد الناس والأهل منها الكثير ولعل مراحل المراه الحضرمية فيه من التفاصيل ما يستحق إن نتابعه لاحقا*

المراه الحضرميه 6

******************
تربية البنات
تتشكل طينه المراة الحضرميه من خلال التربيه المكثفه التي تتلقاها عن امها طرف اساسي ثم عن والدها وجديها وعماتها وخالاتها وعن عمامها وزوجاتهم ثم عن اخوانتها واخوانها وبقية افراد العائله وبعد ذلك من خلال الارتباط في المجتمع بتفاصيله وفي ازمان الطفوله الاولى بمستوياتها حتى مرحله البلوغ وترتبك الاسطوره مع مفردات الواقع المعاش ارتباطا وثيقا سلبا وايجابا فيتم اختلاق لمسميات وشخصيات خرافي هاو اختلاق وقائع غير منطقيه للمساعده في تربيه الطفل الوليد ذكرا او انثي
ان ولادة الاطفال في حضرموت القديمه كانت ثمل اكبر مخاوف الاسره على بناتهم اولا ثم على المواليد ثانيا ففي مجتمع متخلف وبيئه غير صحيه بل نستطيع القول دون مجافاة للحقيقه وفي ضل بيئة قذره وفي ظل واقع تجذرت فيه افكارا سوداويه نتيجه الفقر والجوع والتجهيل المتعمد من الجهات القويه في تلك العصور ( قبائل وفئات )رغبة منها في استمرارية اخضاع البشر لكي تمتلي دسوسهم وخزائنهم بالاموال والمنتجات التي تشكل لهم السلاح المشهور على روس الطبقات المسحوقه التي لا بد لها ان ارادت العيش والحياه فعليها ان تعيشها وفق شروط الصفوه المتحكمه فخلق هذا الواقع التخلف والقذاره البيئية
يولد الطفل في المجتمع في اماكن متعدده وبينما كانت الاطفال في الدول المحترمه وبين الحكام والجهات المتنفذه تولد في المستشفيات او المنازل تحت رعاية طبيه او بنظر خبيرات فقد ترك للمراه الحضرمي هان تكون خبيره نفسها وان تولد نفسها وان تربط وتقطع الصر بنفسها ( أي تصر نفسها) ولكون المراه الحضرميه في ذلك الزمن امراه مجاهده مشاركه في بناء الاسره منتجه بنسبه تتعدى 85% او اكثر فجميع نسائل الطبقات المسحوقه يقمن بالعمل وبعض نساء الطبقات الاخرى ايضا يعملن خصوصا في مناطق الساحل ونواحي وادي العين ودوعن والقطن لا فرق بين من تدعي الهيلمان منهن او المراه المسحوقه زوجة العامل والفلاح والدلال والصانع وزوجه البدوي وفي مناطق تريم وحتى عينات امتدادا الى قريه قسم تقل النسبه تباينا لنساء بعض الفئات بحيث قد تصل في موقع او منزل الى نسبه10% وقد تصل في موقع وبيت اخر الى نسبة صفر % وبالنسبه للنساء اما بالنسيه لنساء غالبيه افراد المجتمع اللانتاجي ان صح التعبير من نساء العمال والفلاحين والدلل والصنع فانها ثابته لا تتغير نسبتها لا تقل عن 85% وتزيد مع وضعنا احتياطا للنساء اللواتي يعانين من امراض مزمنه او كبر سن مفرط – ولهذا فان ميلاد أي طفل قد يكون مناسبه سعيده او مبكيه للاسره وللمراه نفسها في ظل ما شرحنا ويصبح ميلاد الطفل ليس تجربه بل مخاطره شديده المهالك ولا ينجوا منها سواء للام او للطفل الا من شمله الله بعنايته وهياء له اسباب النجاة فقد كانت اغلب القبور تحفر في زمن ماضي قريب للنساء اللواتي يتوفين اثناء الولاده وللاطفال الذين يتوفون صغارا ( كما يقال لهم - يشفعون )ولهذا اذا اردت في حضرموت ان تعزي في طفل فلا تقول اعظم الله اجركم بل يقولون ( شافع)هذه الكلمه فقد وكم من اب وام دفنوا من مواليدهم الواحد والاثنين والثلاثه والاربعه بل هناك رقم يوازي العشره واكثر وهي مصائب ليس هناك ابلغ منها لاب وام يترجون ان ياتيهم 0 صيب ) أي اطفال يساعدونهم على ظروف الحياة الصعبه وليس اكثر من مصيبه للاب والام ان يدفن ابنائه ويتلقى تعزيتهم لان الوضع الطبيعي ان يدفن الابناء ابويهم ويتلقون التعازي فيهم ويكونون لهم امتداد يريح نفس الاب خصوصا في حياته-
(وبالنسبه لربط هذه بمدلولاتها الشرعيه فان شفاعة الولد لوالديه ذكرها جمع من أهل العلم، وقد بوب عليها الهيثمي في غاية المقصد، وهناك أحاديث تشير إلى فضل من مات له ولد، وأنه يدخل الجنة بسببه وشفاعته، ففي الحديث: ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث ألا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل. رواه ابن ماجه وحسنه الألباني.وفي الحديث: أيما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار. قالت امرأة: واثنان قال: واثنان. متفق عليه. وفي الحديث: لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم. متفق عليه. وفي الحديث: صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم أباه فيأخذ بثوبه فلا ينتهي حتى يدخله الله وأباه الجنة. رواه مسلم. وفي الحديث:أن السقط يجر أمه بسرر ه إلى الجنة إذا احتسبته. رواه ابن ماجه وحسنه الألباني. وفي الحديث: ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما الله بفضل رحمته إياهم الجنة، يقال لهم: ادخلوا الجنة، فيقولون حتى يدخل آباؤنا فيقال: ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم. رواه النسائي وصححه الألباني. وفي الحديث: ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا جيء بهم يوم القيامة حتى يوقفوا على باب الجنة فيقال لهم ادخلوا الجنة فيقلولون حتى يدخل آباؤنا فيقال لهم ادخلوا أنتم وآباؤكم. رواه الطبراني وصححه الألباني.والله أعلم.)ولهذا كما سبق ان قلنا فان ولادة الطفل بالنسبه للاسر العامله قد يكون في أي موقع ولا تخطط المراه او اسرتها لموعد الولاده ولا يتاهبون لها الا اذا ربطو بين موعد الوزاج او الحمل وبين مناسبه هامه من مناسبات المجتمع وما اكثرها في تلك الازمان وكانت ولاده الاطفال في المنازل وليدة الصدف الا اذا كانت المراه تعاني من نزيف او ضعف الزمها الفراش والبيت مما يعني ان الطفل قد يولد في أي موقع فقد يولد الطفل والمراه في الالمصلى تودي الصلاه او تنوي ذلك وقد يولد في الجابيه اثناء الوضوء وقد يولد في الحقل اثناء جز القضب او الطعم وقد يولد في الوادي او المسيله اثناء جمع الحطب او رعي الاغنالن وقد يولد في الماقود والمراه تسني أي تنزح الماء من البئر وقد يولد الاطفال في أي موقع متوقع او غير متوقع وفي أي وقت او ساعه ولهذا ارتبطت الاسطوره بالواقع حينما ينسج الاهالي لاطفالهم بعض الحكايات منها ما يهدف لتربيتهم وتخويفهم الابتعاد عن السرب والجمع كما يخوفون الاطفال الذين يرافقون ابائهم الى زياره قبر النبي هود في شعب يسمى شعب النبي هود في وادي الاحقاف حسب الروايات المتواتره وفي رويات خلاف ذلك – فكان الاهل يحذرون الاطفال من شخص يسمى ( ابو شنتوفه ) يقولون للطفل تخويفا اذا ابتعدت عن ابوك سياتي ابو شنتوفه ومعه كربه( الكربه من اقسام سعف النخيل الجزء الاسفل العريظ هناك لعبه كان الاقدمون يلعبونها تشبه الاول ريس بواسطه الكرب ) ويف الكربه مشامير وسوف يشنتفك أي يقطعك اذا ابتعدت عن الاب فترسخ تلك الحكايه في ذهن الطفل فلا ينفصل عن ابيه بتاتا- كما يخوفون الطفل ايضا من هذا المنظور من ام الصبيان وهي جنيه تظهر في الظهيره واثدائها طويله وتنفث اللبن في وجه من تقابله من الانس وهي قصه لا زال الكثير من الرجال يومنون بها ويقصون حولها القصص وبحسب اعتقادى وبايماني اللكي بالجن بموجب ما اخبر الله عنهم قال تعالى({يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ }الأعراف27وفي المثل الحضرمي تنوير بسيط يفهمه العامه وهو القول ( بان مئة جني ما يصنّعون باب ( يصنّعون أي يقفلون )ومن هنا ايضا فان موضوع ولادة أي طفل تصبح اما مدار تندر وضحك على الموضع الذي ولد فيه وتصبح ايضا مدار خوف حيث يقولون للطفل في يوم عاشوراء بان( الضعيضوع) وهو شخصيه خرافيه ولد من الاسطوره وجاء في تفسير كلمة ضعيضوع بان الضِعَيْضُوْعْ: أسطورة رجل يجر الناس ليلة في العام إلى مقر موضع مولدهم. – هذا الضعيضوع سوف ينقل الاطفال في الليل وهم نائمين الى الموقع الذي ولدوا فيه اذا لم يسمعو كلام الاهل ولم يقوموا بواجباتهم في العمل الموكول اليهم ويصبح الامر سعيدا اذا ولد الطفل في البيت في الغرفه التي يسكنون فيها او اذا ولد في جابيه او ماقود او في الوالدي او في المسيله او في حقل ويصبح الطفل وينام خائفا وقد يجافيه النوم خوفا من هذا الانتقال الجبري لموقع مجهول مخيف ومن غريب الامور ان هناك عائلات واشخاص يحملون اسم الضعاضوع او الضعيضوع وهذا من غريب اسماء العرب -وترتبط الاسطوره في حياة الاطفال بما يلقيه عليهم ابائهم من حكايات هدفها تلقينهم حسن السير والسلوك والقيام بما يطلب منه لا فرق بين البنت والطفل في الصبى تبداء حياة الطفل بعد ولادته بان تضمة الام الى صدرها لكي يستمع الى دقات قلبها وتبداء الرابطه الحسيه بها بعد ان ربطتهما رابطه اشد وقائق واعظم ارتباط وهي رابطه تلقيه نصف جيناتها وتحوله في ظلمات جسدها من حال الى احوال وارتباطه بوريدها يصب في جسده نفس الدم وياكل نفس الاكل حتى يصيران حسدواحده وربما يتعرض الطفل الى خطر فتاتي الام مدافهة عنه وهو جزء منها الا انه جزء من اهم اجزائها التي انفصلت عنها فتدافع عنه دفاع المستميت وقدتفقد حياتها جراء ذلك بل قد تفديه بعمرها ان تطلب الامر دون تفكير او تردد ثم يقوم شخص بالاذان في اذن الوليد وهو اول اذان لن يسمعه حين يتوفاه الله بل ستم الصلاه عليه بدون اذان فالاذان قد سبق ان اذن لصلاته كشخص يوم ان ولد ثم يحنك بتمره يعلكها الاب او شخص من الاسره في فمه ويضع جزء صغيرا منه في فم الطفل وتبداء تربيته الطفل ذكرا وانثى متماثلين حتى يكبران قليلا فتتغير اساليب التربيه للبنت عن الولد ويرضع الطفل من ثدي امه فان لم يكن في ثديها لبن فان المرضعات من الاقارب يقمن بدذه الخدمه ويدخلن قرابات اخرى على الاسره عن طريق الرضاع واذا ما كانت الالبان شحيحه في اثداء النساء نتيجه الجوع والتعب فان الملغه وهي اداى تشبه براد الشاي الصغير مصنوعه من الخشب يصنعها النجارين تملوء بمنقوع التمر ( المريس) ويسقى الطفل منها بعد تكبيل يديه ورجليه من قبل امه او جدته بحسب خيرتهما ويلقم الطفل ثعبة الملغه ويسقى من المريس جبرا وعصبا لا يفيده ممانعه او بكاء ولعل الاجراء التالي وهو ختان الاناث الشديد الصعوبه التي تقوم به بعض النسوه وربما لا يحملن القدر الكافي من الوعي او التعقيم ( حتى لا نقول النظافه) وتبداء البنت بتشرب العادات والتقاليد والاخلاق من خلال ارتباطها بالام باستمرار فربما اذا شب الفتي فان له مع اقرانه اوقات اكبر يقضيها خارج البيت وفي المدرسه وفي الحزب وفي المساجد اما البنت فانها مرتبطه بالام في المصلي وفي الجابيه وفي المطبخ وفي الزيارات وارتباطها بها يسقيها كل لحظه بمثل جديده ومهارات عديده وتستقي من وجود بقية افراد الاسره من خلال الجد والجده في القيام بادؤ الصلوات والهدوء وتجد منهم الدعم والذود وتجنيبهم العقاب فيما لو اراد الاب او الام عقابهم عقاب جسدي عنيفا فتجد الجد او الجده هم من يقوم في وجوه ابنائهم سدا حديدي لا يدعونهم يصلون الى مبتغاهم وفي ظل تطور مراحل حياتهم تبرز تفاصيل مختلفه سوف نحاول بقدر الامكان تتبع ما نستطيع تذكره منها

[/b]

تعليق على رد

الابن العزيز ابو عبد الله صبحك الله ومساك انت ومن يتابع بالخير وحلو الاماني
شكرا لك مره اخرى على ما تفضلت به ولم اكن انوي ان ارد عليك مباشرة لعلمي ا ن لك متابعين كثر وعندما يرون اسمك معلقا فسوف يتبادرون للمشاهده بحيث يقدم للموضوع مشاهدات اكثر مع الاحترام والتقدير للجميع فلهم مثل مالك من المحبه وعلى كل حال هكذا تعودت مع الاحباب الذين يشرفونني بالتعليق على أي موضوع لي ان اترك الامر حتى موعد انزال جزء اخر ان كانت الامور متسلسله لكي استفيد من شعبيتهم في متابعات اكثر *
ما حفزني للكتابه الخلط الذي وقعت به حول الشاعر معروف الرصافي وبين قصيدة عيون المهى وكلنا خطاء والخطاء راكبنا من الراس الى الساس كما يقولون وربما جاء الخلط من الاسم الثاني للرصافي ومن اسم القصيده التي حوت اسم الرصافه
وبالنسبه لمعروف الرصافي فانني ارفق الرابط التالي للتعريف به حتى لا يعتقد شخص انني الم بكثير من الامور وهذا غير صحيح فان للبحث والتنقيب جزء كبير من الفضل فيما اكتبه والرابط التالي لمن يرغب في معرفه تفاصيل مختصره عن الشاعر العراقي معروف بن عبد المعني بن محمود الجباري المولود في عام 1875م والمتوفي في عام 1945م 
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%...A7%D9%81%D9%8A
وهذا رابط اخر يحتوي على بعض قصائده
http://www.al-hakawati.net/arabic/ci...anindex6a6.pdf

***************************************

اما قائل قصيده عيون المهى فانه الشاعر علي ابن الجهم والتعريف به في الرباط التالي
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%...AC%D9%87%D9%85

وقصته مع قصيدة عيون المها انه كان شاعرا بدويا جلفا لم يشاهد الا الصحراء وما تحمله فقدم في سنه من السنين على الخليفه المتوكل على الله - المولودعام 847ميلاديه والمتوفي عام 861 ميلاديه وهو اول خلفاء العصر العباسي الثاني - و كان الشاعر علي ابن الجهم بدويًّا جافياً - فأنشده قصيدة قال فيها :


أنت كالكلب في حفاظـك للـود و كالتيس في قراع الخطوب 
أنت كالدلو لا عدمنـاك دلـواً من كبار الدلا كثيـر الذنـوب
( الذنوب يقصد بها كثرة سيلان الماء من الدلو بسبب امتلائه)
فانتهره كل من في المجلس وبعضهم يسبه ويفحش بالسب المقذع عليه الا ان الخليفه اسكتهم وقد عرفه بحنكته وعرف قوة شعره ، و رقّة مقصده و خشونة لفظه ، وذ لك لأنه وصف كما رأى و ‏لعدم المخالطة و ملازمة البادية . فأمر له بدار حسنة على شاطئ دجلة فيها بستان يتخلله نسيم ‏لطيف و الجسر قريب منه والغزلان تسير في البسان وراى الاشجار المثمره والورود المتفتحه والمياه الجاريه الرقراقه، فأقام ستة اشهر على ذلك ثم استدعاه الخليفة لينشد ، فانشد قصيدته المشهوره عيون المهى وعند ما توسط بها قال الخليفه لهم اوقفوه فانا اخاف ان يموت رقه ولطافه ثم قال لهم اما قلت لكم انه شاعر مجيد
ولمن يرغب في قرائة قصيدة عيون المهى كامله فعليه بالرابط التالي
http://www.adab.com/modules.php?name...d=70247&r=&rc=
ارجو المعذره فقط اردت رفع الخلط بين الرصافه والرصافي فالامر ليس استعراض لا نني كما قلت لست محيطا بالامور بل انها عمليه بحث ولعل في هذا فائده لي وللمتابع لي من خلال ثقافه متجدده اغترف منها باستمرار وللمتابعين من خلال 
توارد الافكار وتبادل اتعليقات فاسلم ابني العزيز وشكرا لك مره اخرى

المراه الحضرميه 5

كل يرى هره جمل والقرد في عين امه غزال
مقولات تعني ان الانسان يحب ما يمتلكه وما يخصه حتى لو راه الاخرون بغير ذلك ونحن من هذه الارضيه نعلنها صريحه باننا نحب امهاتنا وبناتنا واخواتنا وزوجاتنا الحضرميات ونعتقد اعتقادا جازما لا لبس فيه انهم من اعف وافضل النساء عشره وبعيدا عن العنصريه التي لا نؤمن بها ولن نناقش مناقشه الجدل أي فرد من أي بقعه في العالم اذا قال ان المراه في بلده هي افضل النساء فهذا حقه –
اذا نحن بصدد تاكيد ما لدينا ولكن هل القرد فعلا في عين امه عزال بالطبع انها مقوله غير صادقه فالقرد في عين امه قرد والغزال في عين امه غزال وربما قالت فصيله من اقلرود محبوسه في قفص باحدى حدائق الحيوانات لابنائها بلغة القرود هيا يا اطفالي نتفرج على بني ادم الذين يلتفون حول موقع سكننا واحذرو من ابداء التبرم على الادميين او اشعارهم بانهم كريهي المنظر بشعين ولو قيض لقرد على وشك التزاوج وقدمت له قرده من فصيلته وعدة ملكات جمال من البشر لما توجه الا لللقرده التي من فصيلته ولهرب من ملكات الجمال وقال ابتعدن عني ما هذه البشاعه في وجوهكن واجسامكن والانسان يحب ما هو قريب منه والانسان لديه تفضيلات عجيبه وغريبه حتى قيل انه( لكل ساقطه في الحي لاقطة= وكل بائره يوما لها عيد) ونحن نحب ماهو قريب منا و المحبه في القلب تجعل الانسان المفكر لا يرى مساوئ من يحب بل قد يرتقى في المحبه بحيث يرى المساوئ محاسن ويصبح المثل كل يرى هره جمل ولو هذه مقدمه نضعها على سبيل الاحتمال فيما لو اراد شخص ان يعتب علينا او يجاحدنا في ما نسطره فنقول له اننا نرى بنات الحضارم اجمل بنات العالم برغم علمنا ان الجمال نسبي ولو كان الامر خلاف ذلك فان تمايزنا كبشر بين الوان مختلفه من الابيض الى الاخضر الى الاسمر الى الاسود وبين سحنات متباينه ما بين سحنة اهل الصين والاوربيين واللاتينيين والشرق اوسطيين ولو كان هناك اجماع على الجمال لاختل الكون واننا واذ نوكد ان الحضرميات فيهن من الجمال ما في غيرهن فان جمال الروح وخلاصة التهذيب والوفاء والاخلاص والهدوء والاحترام للزوج واسرته وتقديس الحياة الزوجيه استمدادا من الروح الاسلاميه والعطاء الا متناهي في سبيل الاسره زوجا وابناء واقارب كل هذه التفصيلات وغيرها عجنت منها المراة الحضرميه وتحضرني في هذة اللحظه حكايتان حكاية لا اعلم متى واين قراتها وفي أي صحيفه او كتاب والثانيه حضرتها بنفسي وهاتين الحكايتين متممات لما سبق ان رويته في الحلقه السابقه–
فاما الاولى فانها عن شخص غني من اسره معروفه ممن يدعون الانتماء الى اهل بيت الرسول وقد دار بينه وبين عدد من المثقفين من مصر والعراق وسوريا وبعض الدول العربيه والاسميه في احد المنتديات في القاهره والكلام قبل سنين عديده وقد كان الحديث حول النساء وكل يؤكد ان نساء بلده افضل النساء واطوعها والينها واجملها وقد ساق كل فرد حجته في هذا المسار حتى وصل الدور على الحضرمي حيث قال لهم – لقد تزوجت امراة من بنات حضرموت من مدينة القطن من اقارب لنا وروى لهم كيف انها مؤدبه مطيعه وفيه وهو نفس السياق الذي سارو على نسقه الا انه قال لهم لقد تعودت ان اضطجع وامدد رجلي بعد تناول طعام العشاء وتاتي زوجتي لكي تكبس او تهمز او تفص رجلي بيديها وكنت احس براحه تامه من هذا الفعل وتستمر بما تقوم به حتى اقول لها يكفي وفي وم من الايام وكانت تباشر في فص رجلي اخذني النعاس ولم استفق الا قرابه اذان الفجر ووجدتها في موقعها ساهره تفص في رجلي لم تشاء ان توقضني من النوم لكي تسالني هل اكتفيت ولم تشاء ان تكسر امري بالتوقف –لقد حكم القوم لصاحبنا وزوجته الحضرميه بانها افضل النساء من خلال هذا المثل-
اما المثل الثاني الذي حضرته فقد كان ايضا لشخص من نفس الفئه كان والدي يخدمهم وكنت حاضرا معه وكان كبير سن ومقعد لا يتحرك تؤخذ فضلاته من تحته ومن تقوم بذلك هي زوجة ابنهوهي فاضله وابنه لشخص كبير المقام مقدم في قومه وقد ناداها فابطئت عليه بسبب بعدها وارتباطها بعمل في البيت فانطلقت من فمه سيلا من الشتائم لم اكن اظن ان مثله يطلقها على أي فرد فما بالنا والذي يطلق الشتائم عليها سيدة في قومها وجائت ملبيه له وهو يطلق الشتائم وربما اخذت من تحته فضلات وقامت بتنظيفه او جاءت له باكل اوشرب فانقلب الحال واستبدل سيل الشتائم بسيل من الدعوات الطيبه التي تستحقها تلك السيده الفاضله
اذا فان النساء الحضرميات هن كما هن لا يختلفن باختلاف طائفه او قبيله او طبقه ولو اردت ان اعدد فضائل شبيهه بهذه القصص ما عجزت ولكن في ما سبق تنوير يكفي عن الاستفاضة وربما سال سائل نفسه لماذ تختلف الحضرميات في اخلاقهن ومعاشرتهن عن غيرهن من بنات حواء والسبب فيما يخطر لي على البال انها التربيه التربيه التي ربينها من خلال امهاتهن والامهات عن الجدات ولا يمكن الشك في تربيه النساء فانها تربيه صحيحه فالرجل عليه الكدح اما التربيه فانها من اختصاص النساء وربما اخطاء البعض منا حين يقول اذا ما اراد ان يعيب على اخر فيقول له رح انت ربتك مره ولم يربيك رجل ومعلوم ان اسم التربيه مشتق من اسم الربوبيه ( رب) وهناك مقوله شائعه تقول ( لو لا المربي ما عرفت ربي) والتربيه كما يقولون غايتها ان يصل الفرد الى علم نافع وعمل صالح وخلق قويم سليم (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، والأمير راع والرجل راع على أهل بيته، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته"وقال ابن باديس مَن علَّم ذكراً (رجلاً) فقد علَّم فرداً، ومَن علَّم أنثى (امرأة) فقد علَّم شعباً.وما اجمل قول الشاعر العراقي معروف الرصافي حين قال (
هي الاخلاقُ تنبتُ كالنبات اذا سقيت بماء المكرماتِ =تقوم إذا تعهدها المُربي على ساق الفضيلة مُثمِرات 
وتنعش من صميم المجد رُوحا بازهارٍ لها متضوعات =ولم أر للخلائق من محلِّ يُهذِّبها كحِضن الأمهات 
فحضْن الأمّ مدرسة تسامتْ بتربية ِ البنين أو البنات =واخلاقُ الوليدِ تقاس حسناً باخلاق النساءِ الوالداتِ 
وليس ربيبُ عالية ِ المزايا كمثل ربيب سافلة الصفات =وليس النبت ينبت في جنانٍ كمثل النبت ينبت في الفَلاة 
فيا صدرَ الفتاة ِ رحبت صدراً فأنت مَقرُّ أسنى العاطفات =نراك إذا ضممتَ الطفل لوْحا يفوق جميع الواح الحياة 
اذا استند الوليد عليك لاحت تصاوير الحنان مصورات =لأخلاق الصبى بكُّ انعكاس كما انعكس الخيالُ على المِراة 
وما ضَرَبانُ قلبك غير درس لتلقين الخصال الفاضلات =فأوِّل درس تهذيب السجايا يكون عليك يا صدر الفتاة 
فكيف نظنُّ بالأبناء خيراً اذا نشأوا بحضن الجاهلات ولمن يرغب في الاطلاع على القصيده وهي جميله نضع الرابط 
http://www.adab.com/modules.php?name...hqas&qid=19507
ولا يتفوتن هنا ان ننوه الى قول امير الشعراء احمد شوقي 
ليس اليتيم من انتهى أبواه مــن همّ الحياة وخلّفاه ذليلاً

إن اليتيم هو الذي تلقى له أمّا تخلّت أو أباً مشغولاً
واما قول حافظ ابرهيم في الام فنه سحر البيان حيث يقول
مــن لــي بـتربية الـنساء فـإنها =فـي الـشرق عـلة ذلـك الإخفاق
الأم مـــدرســـة إذا أعــددتــهــا =أعـددت شـعباً طـيب الأعـراق
الأم روض إن تــعـهـده الـحـيـا =بــالــري أورق أيــمــاً إيـــراق
الأم أســتــاذ الأســاتـذة الألـــى =شـغـلت مـآثـرهم مــدى الآفـاق
ولمن يرغب في قرائة القصيده كامله نضع الرابط التالي
http://www.khayma.com/salehzayadneh/...fez/hafez2.htm
اذا ان تربية اخلاق وصفات اهل حضرموت بالعموم ناشئة من تربية نساء حضرموت
وهذه مما لا شك فيه من خلال سفرات ورحلات الحضارم التي توزعت في شرق وغرب وشمال وجنوب القارة الارضيه حيث قيل ان الحضارم من اكثر الامم اقداما على الاسفار
والمراه الحضرميه ربت فاحسنت التربيه فاخرجت لنا الدر واللؤلؤ مكنونا مصانا في حدقات الاعين وسويداء القلوب
فمن مثل بنات الحضارم ونساء الحضارم لان الحضرميه تقول ( ني حضرميه ني حضرميه لا ني من الضالع ولا عولقيه)